個過程也可稱之為“低級自然化———非自然化———高級自然化”三段論。
這種說法有一定道理，但人們應該力争少走第二段即“非自然化”的彎路，盡量讓山區農村在自然化的原則下從低級走向高級。
這是因為，“非自然化”的進入和擺脫，都需要花費大量資金，而且終究對自然造成無法彌補的破壞。
然而，要跳過這個階段很不容易，取決于農民自身的文化教育水平，也取決于高層設計人員的介入和引導。
奧地利的山區農村完全看不到拆除那種“非自然化”建築留下的任何痕迹，顯然沒有走多大的彎路，用最儉樸的方式抵達了高級自然化狀态。
甚至，在奧地利的山區農村，也幾乎看不到那些自以為非常熱愛自然風光，卻又以觸目的别墅、度假村之類損害了自然風光的城裡人印迹。
我們周圍的很多城裡人不知道，當他們把“回歸自然”的口号付諸實踐的時候，實際上是騷擾了自然。
他們為了謀取窗口的山野景象而帶來的建築樣式和建築材料，與山野的素樸本質格格不入，結果便點點塊塊地蠶食了山區農村的整體美學生态。
奧地利這麼美麗的山區農村中一定也有很多城裡人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個散淡的村野之人，居所當然也毫無市儈氣息，而是徹底消融，如雨入湖，不分彼此。
由此，便出現了一個有趣的繞口令：奧地利的山區農村由于居住着非常合适的人，因此非常适合人居住。
奧地利使歐洲的山、水關系平衡了，這不禁使我想起中國古代的山、水哲學。
孫子對山、水并無厚此薄彼，說過很著名的八個字：“智者樂水，仁者樂山。
”
中國古人喜歡用比喻手法在自然界尋找人生質量的對應物，因此，水的流蕩自如被看成智者的象征，山的甯靜自守被看成仁者的象征。
這還不僅僅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都會由此而選擇自己所喜愛的自然環境，這已近乎現代心理學所說的心理格式對應關系了。
在我的記憶中，先秦諸子都喜歡以山水