内心始終不渝的活動或反感，繼續存在于所做或所思的習慣中，這種恒定性所導緻的後果，心靈本身全然不知。
偉大的情感帶着自身的天地，或輝煌的或可涼的，遨遊于世，以其激情照亮了一個排他性的世界，在那裡又找回了适得其所的氛圍。
忌妒、奢望、自私或慷慨，各有一方天地。
所謂一方天地，就是一種形上境界和一種精神形态。
專一化了的情感，所含的真實，比發端時的激動包含更多的真實。
因為後者是未确定的，既模糊又“肯定”，既遙遠又“現實”，有如美好賦予我們的，或荒誕所引起的那種激動。
荒誕感，在随便哪條街上，都會直撲随便哪個人的臉上。
這種荒誕感就這般赤裸裸叫人受不了，亮而無光，難以捉摸。
然而這種難處本身就值得思考。
作為一個人，我們很可能真的永遠認識不了，總有些不可制約的東西會把握不住。
但我幾乎能認識世人，從他們的整體行為、從他們的生活曆程所引起的後果認出他們。
同樣，對那些無法分析的種種非理性情感，我幾乎能界定，幾乎能鑒定，無非将其後果全盤納入智力範疇，無非抓住和實錄非理性情感的方方面面，重新描繪其天地。
可以肯定，同一個演員，即便看過一百次，也不一定對他會有更深的認識。
不過，假如把他扮演的角色歸總起來，歸總到他演的第一百個角色時，我對他就稍有認識了，此話總有幾分道理吧。
因為明顯的悖論也含寓意，具有某種教益。
教誨在于，一個人可以通過演戲，同樣也可以憑借自己真誠的沖動，來給自己定位。
由此推及，比如一種忍聲的低調，又如某些心底無處尋覓的情感，不禁因其激發的行動，因其假設的精神形态，而部分地表露出來，也可以自我定位。
讀者諸君感覺得出，這是在确定一種方法。
但也感覺得出，這種方法是分析方法，并非認識方法。
因為方法意味着形而上，不知不覺表露了有時硬說尚未認識的結論。
正如一本書最後的篇章已經體現在最初的篇幅中了。
這是難以避免的。
這裡所确定的方法袒露了胸次：全盤真實的認識是不可能有的。
惟有表象可以計數，氣氛可以感覺。
這種不可捉摸的荒誕感，我們也許由此可以觸及了，在相異而博愛的世界裡，諸如智力的世界裡，生活藝術的世界裡，或幹脆說藝術的世界裡，因為荒誕氣氛一開始就有了。
總之，這是荒誕的天地，是用自身固有的亮光照耀世界的精神形态。
後者善于把得天獨厚而不可改變的面目識别出來，使其容光煥發。
一切偉大的行動和一切偉大的思想，其發端往往都微不足道。
偉大的作品往往誕生于街道的拐彎處或飯店的小門廳。
事情就是如此荒誕。
與其他世界相比，荒誕世界更能從這種可憐兮兮的誕生中汲取其高貴。
某些境況下，一個人被問及他的思想本質時，答道：“沒有任何本質”，也許是一種虛與委蛇吧。
至親好友心裡是很明白的。
但，假如回答是真誠的，假如回答表示這麼一種奇特的心境：虛無變得很能說明問題了，日常的鎖鍊給打斷了，心靈再也找不到銜接鎖鍊的環節了，那麼這樣的回答就變成了荒誕的第一個征兆。
背景某天勢必倒塌。
起床，有軌電車，辦公或打工四小時，吃飯，有軌電車，又是四小時工作，吃飯，睡覺；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一個節奏，循此下去，大部分時間輕便易過。
不過有一天，“為什麼”的疑問油然而生，于是一切就在這種略帶驚訝的百無聊賴中開始了。
厭倦處在機械生活的末端，但又是開啟意識活動的序幕：喚醒意識，觸發未來。
未來，要麼在循環中無意識的返回，要麼徹底清醒。
覺醒之後，久而久之，所得的結果，要麼自殺，要麼康複。
百無聊賴本身帶有某種令人反感的東西。
不過這裡，應當得出結論說，百無聊賴也有好處。
因為一切從覺悟開始，惟有通過覺悟才有價值。
鄙見毫無獨到之處，不過是些不言自明的道理：适對荒誕的根源粗略了解，此亦足矣。
單純的“憂慮”乃萬事之發端
同樣，天天過着沒有光彩的生活，時間載着我們走。
但總有一天必須載着時間走。
我們靠未來而生活：“明天”，“以後再說”，“等你有了出息”，“你到了年紀就明白了”。
這些前言不搭後語的話挺可愛的，因為終于涉及死亡了。
不管怎樣，人都有那麼一天，确認或承認已到而立之年。
就這樣肯定了青春已逝。
但，同時給自己在時間上定位。
于是在時間中取得了自己的位置。
他承認處在一條曲線的某個時間點上，表明必将跑完這條曲線