是書雖名《因是子靜坐法續編》，然其内容，則與前編截然不同，蓋前編是道家方法、此編是佛家方法也。道家方法足以卻病延年，不足以超脫生死（雖亦有成道之說，實不過福報較長，未能出生死輪回）。惟佛家方法，下手即以超脫生死為目的，卻病延年，乃其餘事，所以為最尊最勝之法。
餘在民國三年著《因是子靜坐法》時，雖喜翻閱釋典，實未得其門。至民國六年，第二次至北京，方專心學佛，抛棄昔年之靜坐法，改習佛家之止觀法。屈計修持不過四五年，實無心得可以告人，故餘之本意，尚不願撰此續編，今之為此，蓋有不得已焉。
餘之不得已而著此書有兩種原因，一者屬于自己方面，蓋前編出版以後，行銷已及數萬冊，學者甚多，投函質疑，絡繹不絕，近如各省，遠及南洋，幾無處無學習之人。苦于不能将餘近數年之經曆，一一告之，故不得不借文字以達近年來之思想。二者屬于他人方面，人之見過我書而未見其人者，大率以為必是老道一流人物，聞餘學佛，以為必另是一人。如梁漱溟君著《維識述義》，未審餘之前後曆史，于其序言中遽下判斷曰：“蔣某好談佛法，但我看他的著作，實在是醇乎其醇的外道思想。”并世相識之人，尚隔膜如此。故同志之友人，皆常常督促，以為必須著一續編以釋外間之疑。梅光羲、徐文蔚二君促之尤力，乃于今夏暑假期内，草成此編。
是書依據《小止觀》及釋禅波羅蜜次第法門而作，旁及他種經論，附以己意，而用顯淺之文字達之。稍深之方法亦多不采，務期學者易解易行。若欲求全豹，則原書具在，可以複按。
物質的科學，可以用客觀證明。至靜坐是精神事業，隻有主觀可以自證。若用語言文字诏告他人，全在十分忠實，不可絲毫妄語以惑世亂俗。今之修此道者，往往喜說定中種種神奇境界，學者受其誘惑，贻害非淺。餘則修持三十餘年，所可言者，隻是入坐後恒能達一心不亂之境耳，并無神奇可說。或者聞餘此言，又以為有所秘密。不知餘向來主張一切學術應公開研究，乃極反對秘密者。（至佛教密宗另是一事，非世俗所謂秘密。）學者應知靜坐決非以求神奇為事，即果遇神奇，亦宜舍之，不可取著，以堕魔境，況乎未有神奇而侈言神奇以炫人耶。此稿成後，蒙梅光羲、徐文蔚二君多所是正，合志于此，以謝嘉惠。
因是子識