益無數無邊之人，是為衆生緣慈。
老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然，此為法緣慈。
若無緣慈，惟聖人有之。
蓋聖人不住有為，亦不住無為。
老則願安，友則願信，少則願懷，而吾亦不知其安，不知其信，不知其懷，所謂無緣慈力赴群機也。
學者于慈定中，常念欲遂衆生諸願，見衆生受諸勞苦，心生憐愍，即發願救拔。
先取一親愛人受苦之相，系心緣之，慈悲無極，乃至一方四天下之人，皆見其受苦而思濟拔，悲心轉深，湛然不動，是名悲無量也。
學者入悲定中，憐愍衆生，除苦與樂，爾時深觀衆生，雖受苦惱，虛妄不實，本無消除，授以清淨妙法，令獲涅槃常樂，攝心入定，即見衆生皆得受喜。
亦初從親人，次遍天下，此名喜無量也。
學者從喜定中，思念慈，與衆生樂；悲，欲拔苦；喜，令歡喜，而計我能利益，不忘前事，即非勝行。
譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親。
又念衆生得樂，各有因緣，不獨由我。
若言我能與樂，則非不矜不伐之心。
又念慈心與樂，俱是空懷，在彼衆生，實不得樂，若以為實，即是颠倒。
又念衆生受苦，若有纖毫憂喜之生，即屬障礙，難得解脫。
我今欲清淨善法，不應着意、必、固、我之法，今當舍此執戀，即發淨心，毫無憎愛。
先取所親之人，見其亦得定力，受不苦不樂之相，了了分明，乃至十世五道，莫不皆爾，是為舍無量也。