虛邁，盡力注理竭盡心意，象履冰蹈火那樣，長久如此，仙道就不隐晦了。
隻在莊敬丹到，就斷絕色欲的念頭。
如果抱着淫欲的想法，去修行上真之道，清宮掉落下去的，都是這一類人。
那隻是從生籍中除名，将被三官考究。
努力謹慎去做吧。
以道為宗的人貴在沒有邪念，成為真仙的人安于恬靜愉快。
靜寂到極點并非引導和順的主旨，淡然也不是教授的造詣，所以應當用困煩來引領虛無。
學道的人心誠就可以了，有誠心而不努力，有能力而不專一，這也是無益的。
要在貪心消除，雜念速散，可以數看東山，勤望三秀，尚還有益。
說的人性命的全與壞，是信的人得失的關鍵。
張良三次約定日期，可以說是誠心于道而表明心意了。
”又說：“得道離開人世，有的明顯有的隐蔽。
假托肉體留下痕迹的人，這是隐蔽得道。
從前有人喝兩次瓊液就進了棺材，服一劑藥就成了爛屍。
鹿皮公吞服玉華就有蛆蟲從體内流出；賈季子咽下金液屍臭傳到百裡；黃帝在荊山火燒九鼎之軀，尚有喬嶺之墓；李玉服食雲散而悄悄成仙，還頭足異處；墨狄喝了虹丹而投水；甯生服石腦而赴火；務光翦薤跳進清冷之泉；柏成納氣而腸胃三腐。
如此之類，不可勝記。
隐秘地得道，舍棄的迹象，本來沒有一定。
”
保命君說：“所謂屍解，就是假作死的形象給人看，不是真死。
”
南真說：“人死了一定要看看他的形體，象活人一樣的，就是屍解。
足不青、皮不皺的，也是屍解。
目光不落，與生人無異的，是屍解。
頭發脫落而形體飛了的，是屍解。
白天屍解，自然是成仙了。
如果不是屍解之例，死後經過太陰暫過三官的，肉落脈散，血沉灰爛，而五髒自生，骨頭象玉，七魄守侍，三魂守墓的，有的三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，恢複原來形體，一定勝過從前未死時的容顔，這就叫做煉形。
經過太陰改換面貌，就是三官之仙。
”
天帝說：“太陰煉身形，勝服九轉丹。
形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極阙，受書為真人。
”說的就是這種情形。
如果是暫遊太陰的，就由太一守屍，三魂造骨，七魄生肉，胎靈制氣，都會數滿重生而飛天。
那些用其它藥屍解，不是吃靈丸的，就不能返回故鄉，三官捉拿他，那些死了又活過來的，沒有殡殓而失其屍體，有形皮存在而又沒了的，有衣扣沒解衣在而形去了的，有頭發脫落而形體飛了的，有頭斷已死，而人又從别處出現的，這都是屍解。
白天屍解的為上；半夜屍解的為下；将暮将晚仙去的，為地下主宰者。
這是得道的差異。
人們修行道術，有的災逼禍生，形體破壞氣息沒有了的，似乎由于多言而固執，多事而期望僥幸啊。
因此，正如在秃枝上壘層巢而掉落下來，百勝失于一敗，可惜呀。
通仙之才，怎麼可以被兩個童子就弄死了呢？智因為沒有邊際而傷性，心因為好惡而蕩真，哪如保守根本靜下心來，栖研三神，全部貫通萬物，而洞察玄寂，與泥丸混然合為一體，而内外都獲得好處。
真人把心思歸于一處，保持永久誠信。
心歸則正，神和信順，這是利真的征兆，自然的感應。
不要兩邊虛假，如果外現察觀之氣，而内心又有喜怒郁結，有這種情形的，我預見他一定失敗，看不到他成功。
地下的主宰者，乃是下品得道者中的文官。
地下鬼師，乃是下品得道者中的武官。
文解一百零四年一進，武解時間是文解的一倍。
世人專心于嗜好欲望，再加上昏亂而不清正，花了眼而随世。
怕死而希望成仙的人，多數都是武解，這是屍解中最下等的了。
”
夫人與衆真人吟詩說：“玄感妙象外，和聲自相招。
靈雲郁紫晨，蘭鳳扇綠轺。
上真宴瓊台，邈為地仙标。
所期貴遠邁，故能秀穎翹。
玩彼八素翰，道成初不遼。
人事胡可預，使爾形氣消。
”
夫人遊江南之後，就在撫州并山立靜室，又在臨汝水西設置壇宇。
後來年久荒蕪，蹤迹幾乎消失了。
有個女道士叫黃靈微，年紀很大，已經八十歲了，但貌似嬰孩。
她的道号叫做花姑，她特意把魏夫人的靜室、壇宇加以修飾，累次都有靈驗。
魏夫人也借夢境指示她，後來她也升了天。
唐玄宗命道士蔡偉把她編入後仙傳。
大曆三年戊申，魯國公顔真卿把魏夫人修道處重新加以修繕，立碑來紀念其事。