，三者同源而異流，都源于人神錯綜，一種情緒被壓抑後變态的發展。
因年齡、社會地位和其他分别，窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛好而婚姻不遂的，易落洞緻死。
三者都以神為對象，産生一種變質女性神經病。
年老而窮，怨憤郁結，取報複形式方能排洩情感，故蠱婆所作所為，即近于報複。
三十歲左右，對神力極端敬信，民間傳說如“七仙姐下凡”之類故事又多，結合宗教情緒與浪漫情緒而為一，因此總覺得神對她特别關心，發狂，呓語，天上地下，無往不至，必需作巫，執行人神傳遞願望與意見工作，經衆人承認其為神之子後，中和其情緒，狂病方不再發。
年青貌美的女子，一面為戲文才子佳人故事所啟發，一面由于美貌而有才情，婚姻不諧，當地武人出身中産者規矩又嚴，由壓抑轉而成為人神錯綜，以為被神所愛，因此死去。
善蠱的通稱“草蠱婆”，蠱人稱“放蠱”。
放蠱的方法是用蟲類放果物中，毒蟲不外螞蟻、蜈蚣、長蛇，就本地所有且常見的。
中蠱的多小孩子，現象和通常害疳疾腹中生蛔蟲差不多，腹脹人瘦，或夢見蟲蛇，終于死去。
病中若家人疑心是同街某婦人放的，就往去見見她，隻作為随便閑話方式，客客氣氣的說：“伯娘，我孩子害了點小病，總治不好，你知道什麼小丹方，告我一個吧。
小孩子怪可憐！”那婦人知道人疑心到她了，必說：“那不要緊，吃點豬肝（或别的）就好了。
”回家照方子一吃，果然就好了。
病好的原因是“收蠱”。
蠱婆的家中必異常幹淨，個人眼睛發紅。
蠱婆放蠱出于被蠱所逼迫，到相當時日必來一次。
通常放一小孩子可以經過一年，放一樹木（本地凡樹木起癟有蟻穴因而枯死的，多認為被放蠱死去）隻抵兩月，放自己孩子卻可抵三年。
蠱婆所住的街上，街鄰照例對她都敬而遠之的客氣，她也就從不會對本街孩子過不去（甚至于不會對全城孩子過不去）。
但某一時若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蠱緻死，好事者激起公憤，必把這個婦人捉去，放在大六月天酷日下曬太陽，名為“曬草蠱”。
或用别的更殘忍方法懲治。
這事官方從不過問。
即或這婦人在私刑中死去，也不過問。
受處分的婦人，有些極口呼冤，有些又似乎以為罪有應得，默然無語。
然情緒相同，即這種婦人必相信自己真有緻人于死的魔力。
還有些居然招供出有多少魔力，施行過多少次，某時在某處蠱死誰，某地方某大樹枯樹自焚也是她做的。
在招供中且俨然得到一種滿足的快樂。
這樣一來，照習慣必在毒日下曬三天，有些婦人被曬過後，病就好了，以為蠱被太陽曬過就離開了，成為一個常态的婦人。
有些因此就死掉了，死後衆人還以為替地方除了一害。
其實呢，這種婦人與其說是罪人，不如說是瘋婆子。
她根本上就并無如此特别能力蠱人緻命。
這種婦人是一個悲劇的主角，因為她有點隐性的瘋狂，緻瘋的原因又是窮苦而寂寞。
行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。
中國其他地方巫術的執行者，同僧道相差不多，已成為一種遊民懶婦謀生的職業。
視個人的詐僞聰明程度，見出職業成功的多少。
他的作為重在引人迷信，自己卻清清楚楚。
這種行巫，已完全失去了他本來性質，不會當真發瘋發狂了。
但鳳凰情形不同。
行巫術多非自願的職業，近于“迫不得已”的差使。
大多數本人平時為人必極老實忠厚，沉默寡言。
常忽然發病，卧床不起，如有神附體，語音神氣完全變過。
或胡唱胡鬧，天上地下，無所不談。
且哭笑無常，毆打自己。
長日不吃，不喝，不睡覺。
過三兩天後，仿佛生命中有種東西，把它穩住了，因極度疲乏，要休息了，長長的睡上一天，人就清醒了。
醒後對病中事竟毫無所知，别的人談起她病中情形時，反覺十分羞愧。
可是這種狂病是有周期性的（也許還同經期有關系），約兩三個月一次。
每次總弄得本人十分疲乏，欲罷不能。
按照習慣，隻有一個方法可以治療，就是行巫。
行巫不必學習，無從傳授，隻設一神壇，放一平鬥，鬥内裝滿谷子，插上一把剪刀。
有的什麼也不用，就可正式營業。
執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐定，用青絲綢巾覆蓋臉上。
重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談别人家事長短，兒女疾病，遠行人情形。
談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。
執行巫術後，已成為衆人承認的神之子，女人的潛意識，因中和作用，得到解除，因此就不會再發狂病。
初初執行巫術時，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形，說來十分巧合。
因為有事前狂态作宣傳，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顧的老婦人必甚多，生意甚好。
行巫雖可發财，本人通常倒不以所得多少關心，受神指定為代理人，不作巫即受懲罰，設壇近于不得已。
行巫既久，自然就漸漸變成職業，使術時多做作處，世人的好奇心同時又轉移到新近設壇的别一婦人方面去。
這巫婆若為人