。
所問即法相三論賢聖義所論也。
所以難答申。
但身證不還是根利故證八解脫故。
雲無學聖者無失。
就少乘教以何人證不動種性聲聞耶。
答。
以舍利弗目連等聲聞為不動種性聲聞證。
故章雲如舍利弗等（雲雲）問。
爾舍利弗等聲聞是大乘終教回小入大者也。
何為證愚法少乘教六種性中不動性愚法聲聞出大乘聲聞耶。
答。
寔舍利弗目連等聲聞至大乘終教時保執蕩于中道。
記别得于當成。
然舍利弗昔沙然梵志為師學大有經韋陀傳。
才入佛道之日聞馬勝比丘說三谛證預流果。
聞佛與長爪論義時證無學果。
然而偏觀苦集滅道生死涅槃果因專修自調自度行。
或如迦葉永不成之悲音動于三千界。
小乘教時唯信偏真理尤具愚法名者。
故望小乘教如舍利弗等利根聲聞。
不動性中下品性雲也。
問。
爾凡愚法聲聞是本來根性劣。
迷偏空理永無趣向大乘心者。
而舍利弗等本來根性殊勝而具趣向大乘思故不可雲愚法少乘教不動性下品。
而何為證愚法聲聞出大乘聲聞耶。
答。
此人一所信教不同。
所以小乘教時根性劣故偏信生空理。
未解法空理。
而至大乘始教漸調根性。
後至終教時三周章段受成佛記。
始入圓教初門得菩薩稱者也。
故名愚法小乘不動性無失。
故智俨師孔目章第一卷雲。
約乘分别愚法聲聞對凡夫外道妄執自性即是其真。
法執未除即是其妄。
大乘初教對彼愚法聲聞分别即是其真。
未盡法空即是雲妄。
如熟教門對彼初教即是其真。
自非究竟即雖明是妄（雲雲）問。
爾若約一聲聞三教意各别。
而分别愚法不愚法者少乘教意聲聞不許證大菩提。
而聲聞許回小入大者小乘許回心義故有愚法不愚法無差别失。
又始教望終教愚法。
終教望頓教等愚等者。
始終二教俱有愚法故有始終二教無差别失。
何可答耶。
答。
不爾。
其所以者。
小乘愚法望小乘自宗畢竟不得大菩提。
但至終教已上舍愚法狹劣心悉回趣大菩提故無愚法不愚法無差别失。
又小乘望始終等教次第成愚法。
但終教等望始教等非愚法。
所以無始終二教無差别失。
退法等六種性俱有退義耶。
答。
六種性俱有退義。
故俱舍論頌曰。
應知退有三。
已未得受用。
佛唯有最後。
利中後。
鈍三（雲雲）意退有三種。
所謂已得退。
未得退。
受用退。
此中佛唯有受用退。
不動性人具未得退受用退二種。
前五種性有三種雲也。
問。
爾何雲已得退等耶。
答。
已得退者謂退已得殊勝功德。
未得退謂未能得殊勝功德退。
受用退諸已得殊勝功德不現在前退。
故論雲。
一已得退。
謂退已得殊勝功德。
二未得退。
謂未能得殊勝功德。
三受用退。
謂諸已得殊勝功德不現在前（乃至）約受用退說不動法退現法樂。
無相違過。
無退論者作如是說（雲雲）問。
爾此退無學果為當退前三果等耶。
答。
退前三果等。
本有定義。
今此退無學果雲也。
故論雲。
毗婆沙師定作是說。
阿羅漢果亦有退義（雲雲）問。
爾論上文雲。
經部師說。
從阿羅漢亦無退義。
彼說應理（乃至）而不說退阿羅漢果。
但說退失現法樂住等（雲雲）意從無學位無退義雲也。
而何雲阿羅漢果退耶。
答。
經部師毗婆師意名異。
經部意以永不退義引契經雲不退。
毗婆沙師意約暫退之退也。
雖然命終無退義。
故論曰。
無從果退中間命終。
退已須臾必還得故（乃至）于暫退時亦必不造。
譬如壯士雖蹶不仆（雲雲）。
章雲。
雖于此中說佛一人有佛種性。
然非是彼大菩提性（雲雲）意何。
答。
此文意小乘教唯有佛一人菩提性。
餘聲聞緣覺等一切衆生不具此性。
而此佛性非實大菩提性雲也。
問。
爾何故小乘意佛一人具菩提性。
此所具菩提性而非實大菩提性耶。
答。
雲此佛性論第一卷破毗昙薩婆多等諸部執雲。
分别部一切凡聖有情皆從空生。
故以空為佛性。
又毗昙薩婆多等諸部一切衆生本無性得佛性。
但有修得佛性。
所以如一闡提定無佛性。
如賢善人修而得佛性。
不修時不得佛性。
故有無不定。
又約三乘人聲聞從苦忍以上得佛性。
獨覺世第一法已上得佛性。
菩薩十回向以上得佛性（雲雲）以知佛一有佛性。
而此佛性非大菩提性也。
問。
爾小乘意不修不得佛性。
修得佛性。
不可然。
其所以者若本無性得佛性者設修行更不可得佛性。
小乘意不許無因感果道理哉。
若猶許無因感果道理同外道所計。
若同外道計者小乘是佛所說。
故佛說亦同外道說。
又雖設許佛一人有佛性。
何不大菩提性耶。
又就所出佛性論意。
聲聞苦忍以上得佛性獨覺世第一法以上得佛性者何。
章雲。
說佛一人有佛性等（雲雲）耶。
答。
小乘迷佛方便不了義說執一切衆生無性得佛性。
然不執無因感果。
以修行為因故。
所以無失。
又雲。
聲聞苦忍已上得佛性等。
是非性得佛性。
于修得佛性雲爾也。
次雲。
小乘佛性非大菩提性。
小乘教佛有色形軀别壽期長短。
故非如法報身佛功德無際限。
所以受生于淨飯王宮。
唱覺于菩提樹院。
四八相全容具八十年壽命。
一化薪盡滅示于林間者也。
故章雲。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故。
是故當知于此教中除佛一人。
餘一切衆生皆不說有大菩提性（雲雲）問。
爾聲聞苦忍以上得佛性等者何。
俱舍論文雲。
聲聞種性暖頂已上容可轉成無上正覺。
彼若得忍無成佛理等（雲雲）故聲聞忍位以上不轉成佛獨覺。
世第一法以上不轉成餘乘雲定。
而何雲聲聞苦忍以上得佛性等耶。
答佛性論意為破小乘執以大乘義。
聲聞苦忍以上得佛性等雲也。
不述正小乘意故無失。
問。
爾為破小乘計出小乘所言可破之。
何佛性論師出小乘所不言破之耶。
答。
真可爾。
然而此為破人雲如此也（此義極難能。
可尋定耳）
問。
次文雲。
然非是彼大菩提性。
下文雲。
皆不說有大菩提性。
若異為當如何。
答。
異。
何者上是終教以上佛性。
下小乘菩提性。
故異。
問爾上雲然非是彼大菩提性。
下雲皆不說有大菩提性。
俱雲大菩提性。
所以可同。
何雲異耶。
答。
上雲然非是彼大菩提性次下文說佛功德無斷盡道理下皆不說有大菩提性下文餘義如少論說（雲雲）故上顯大乘佛性常住。
下明少乘佛性無常不遍一切衆生。
故異。
問。
爾小乘不雲大菩提性而何加大言耶。
答。
望始教等時非大菩提。
今望小乘雲大菩提。
無失哉。
問。
小乘意于何位始得佛性耶。
答。
于順解脫分位始得佛性。
故章雲。
若依俱舍論得順解脫分善根位方說有性。
故彼論雲。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已令彼有情名為身中有涅槃法（雲雲。
十八卷文也）問。
爾何雲順解脫分善根位等耶。
答。
順解脫分善根者是聞諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜道理堕淚。
或施一食持一戒名順解脫分善。
故俱舍十八卷雲。
若有聞說生死有過諸法無我涅槃有德身毛為豎悲泣堕淚。
當知彼已殖順解脫分善（雲雲）又二十三雲有施一食持一戒等深樂解脫。
願力所持便名種殖順解脫分（雲雲）于七方便位修此善耳。
問。
爾章引善戒經說十二行文雲。
若得世第一法是名第二行。
故知前三善根屬種性住（雲雲）就此俱舍論以順解脫分名種性住。
善戒經以順決擇分名種性住。
爾此相違如何可會釋耶。
答。
此更不相違。
其所以者。
俱舍論雲順解脫分位得佛性明得佛性明始得佛性。
善戒經前三善根屬種性住者顯證得終。
故不相違乎（已上小乘教了）。
章雲。
由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡（雲雲）心何。
答。
此文意始教意就有為無常生滅賴耶中建立法爾無漏種性。
故不遍一切有情。
所以立一分無性有情由教化此無性故諸佛利有情功德無斷盡雲也。
問。
爾有何故為利益無性有情。
諸佛利他行無斷盡耶。
答。
無性有情本無三乘種性。
故莊嚴論一向行惡行普斷諸白法無有解脫分善。
少亦無因（雲雲）又瑜伽三十五雲。
住無種性補特伽羅無種性。
故雖有發心及行加行為所依止定不堪任圓滿無上正等菩提（雲雲）又地持論雲。
非種性人無種性。
故雖複發心勤修精進必不究竟阿耨菩提（雲雲）又菩薩善戒經雲。
若無菩薩性者雖複發心勤修精進終不能得無上菩提（雲雲）所以為化度此諸佛利生行無斷盡也。
問。
爾無性有情本無三乘性者也。
故諸佛雖利益此更不可證三乘菩薩。
故諸佛大悲無益。
設化有性有情衆生界無盡故諸佛大悲不可斷盡。
而何雲如此耶。
答。
實不成佛。
蒙諸佛化故受人天勝妙樂。
所以諸佛慈悲尤有益耳。
章雲。
如瑜伽論雲種性略有二種（雲雲）其二種者何耶。
答。
一本性住種性。
二習所成種性。
故章雲。
一本性住種。
二習所成（雲雲）問。
爾何雲本性住性習所成種性。
答雲。
此章雲本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
習所成者謂前串習善根所得（雲雲）又唯識論第九雲。
一本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得。
無漏法因。
二習所成種性。
謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成（雲雲）意本性住種性者。
從無始來依附第八識法爾無漏種子。
習所成種性者。
此上聞法界等流法門起聞思修三慧成種姓也。
問。
爾所出瑜伽論文與唯識論文相違。
瑜伽文謂諸菩薩六處殊勝有如是相等雲第六意識雲殊勝。
此中攝本性住種性（雲雲）唯識論第八識攝本性住種性（雲雲）唯識以瑜伽為本。
何違本論如此雲耶。
答。
此不相違。
其所以者。
第六意識雲殊勝攝依附第八識本性住種性雲也。
故章雲。
此中本性即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿賴耶識中解性和合。
一切聖人以此為因（雲雲）意第六意識漸細名第八識。
故本識所持本性住種性攝意識。
此本性習種性和合成一種性雲也。
問。
爾本性與習性和合成一性種性。
不可爾本性住種性無漏習所成種性通有漏無漏。
故唯識論雲。
聞熏習中有漏性者是修所斷。
感勝異熟為出世法勝無上緣。
無漏性者非所斷攝。
與出世法正為因緣（雲雲）既有漏無漏異何和合成性種性耶。
又本性住種性名性種性。
何雲從此外别成種性耶。
答。
習所成種性通有漏無漏者是分别修所斷非所斷時雲爾也。
但今本性住種性上起三慧二性和合成一性種性雲也。
又本性名性種性彼明本有法爾無漏種子。
今此言種性者本有新熏和合至初發心住顯得種性也。
所以彼此所望在别也。
故章雲。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可位至堪任以去方可約本說有性種（乃至）和合為一因故得知也（雲雲）問。
爾本性習性和合成一種性無先後者。
本性住種性從無始來依附本識法爾無漏種子。
皆所成種性此上起三慧所得新熏種子。
而何雲和合成一種性無先後耶。
答。
是非雲本性與習性從無始同時有。
唯非本有種子獨成菩薩種性。
本有與新熏和合成菩薩一種性。
雲也。
故章雲。
是故此二緣起不二随阙不成。
亦不可說性為先習為後（雲雲）問。
爾此本性住種性依附本識。
何不本識體耶。
答。
雖依附本識而非第八識體。
第八識攝有漏種子不攝無漏種子故也。
問。
既依附第八識何不所攝耶。
答。
依附本識不所攝。
譬如幢上居鳥鳥持幢幢亦非鳥。
是亦爾。
雖本識所持非所攝也。
章主破始教所立法爾無漏種子為當如何耶。
答。
雲此有破不破義。
問。
爾何有破不破兩義耶。
答。
不破種性體。
是真如故破所立義。
離真如别立無漏種子故。
問。
爾離真如别立無漏法爾種子道理可爾。
其所以者已所所經論說此義。
故善戒經雲。
本性者。
陰界六入次第相續無始無終。
法性自爾（雲雲）慧日論釋曰。
言自爾者即法爾也（雲雲）又瑜伽三十五菩薩地種性品雲謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得（雲雲）以知離真如外别有法爾無漏種子。
而何章主破是義耶。
答。
破此義尤可爾。
所以然者。
凡森羅諸法何物離真如别有哉。
故大品經雲。
猶離法性外無别有諸法。
是故如是說煩惱即菩薩（雲雲）又雲。
設更有法證涅槃者。
我亦說為如幻如化（雲雲）故離真如别有法爾無漏種子。
是非正義。
問。
爾凡瑜伽等論心立法爾種子真如之所緣緣種子。
仍真如理雖遍一切情非情而無定性無性成佛性。
唯菩薩種性有法爾無漏成佛種子雲也。
故立法爾種子尤有道理。
所以真如非法爾種子。
而别有此真如之外所緣緣法爾種子。
而何可破之耶。
答。
彼論但真如之所緣緣種子（雲雲）此雲真如即所緣緣種子也。
而非雲真如之所緣緣種子。
所以真如雲法爾種子也。
故地論第一世親釋雲。
大勝高廣一體異名。
法相故。
一切法法爾故（雲雲）即探玄記第九釋此文雲。
謂一切法是法也。
是界也。
界是真性。
故雲法爾（雲雲）以知法爾無漏種子此真如種性異名也。
問。
爾雖文誦真如名法爾種子。
而論文正無真如一切法名法爾種子文。
何任意雲如此耶。
答。
論次上文雲。
此真如一切佛根本故（雲雲）意法爾無漏種子是真如雲也。
種性地菩薩有何功能耶。
答。
無。
起上煩惱造無間業斷善根故。
瑜伽論四十七雲。
由性仁賢逼遣方便令于善轉。
非由思擇。
有所制約有所方護。
任持一切佛法種子性不能起上煩惱纏。
造無間業或斷善根（雲雲）問。
爾種性地位人無造無間業斷善根堕地獄者。
何罵詈不輕大士。
四衆堕無間地獄千劫間受大苦惱。
又大通智勝如來時。
結緣法華輩。
中間輪回五道生死。
此等豈非種性地位人哉。
又舍利弗等類至第六住遇乞眼婆羅門時。
乞眼擲之大地退菩薩善根修二乘行。
況于種性地位者哉。
而何雲如此耶。
答。
釋此事大抄雲。
有菩薩種性多分不能作此重惡業。
若無菩薩種性人多分作此惡業。
餘人作此重罪時亦不能速忏悔而續善根而改其