當其已衰，三尺童子可制其命。
況以三州殘弊困劇之餘而當天下全力，其敗可立而待也，然未可知者，在陛下斷與不斷耳。
夫兵不多不足以取勝，必勝之師利在速戰，兵多而戰不速則所費必廣。
疆場之上，日相攻劫，近賊州縣，賦役百端，小遇水旱，百姓愁苦。
方此時，人人異議以惑陛下，陛下持之不堅，半塗而罷，傷威損費，為弊必深。
所要先決于心，詳度本末，事至不惑，乃可圖功。
又言：“諸道兵羁旅單弱不足用，而界賊州縣，百姓習戰鬥，知賊深淺，若募以内軍，教不三月，一切可用。
”又欲“四道置兵，道率三萬，畜力伺利，一日俱縱，則蔡首尾不救，可以責功”。
執政不喜。
會有人诋愈在江陵時為裴均所厚，均子锷素無狀，愈為文章，字命锷謗語嚣暴，由是改太子右庶子。
及度以宰相節度彰義軍，宣慰淮西，奏愈行軍司馬。
愈請乘遽先入汴，說韓弘使葉力。
元濟平，遷刑部侍郎。
憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。
王公士人奔走膜呗，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。
愈聞惡之，乃上表曰： 佛者，夷狄之一法耳。
自後漢時始入中國，上古未嘗有也。
昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；颛顼在位七十九年，年九十歲；帝喾在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
其後，湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時佛法亦未至中國，非因事佛而緻然也。
漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年。
其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。
唯梁武帝在位四十八年，前後三舍身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止于菜果，後為侯景所一逼一，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禅，則議除之。
當時君臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。
臣常恨焉！伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許别立寺觀。
臣當時以為高祖之志，必行于陛下。
今縱未能即行，豈可恣之令盛也！今陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大内，又令諸寺遞加供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心信佛，皆雲：“天子大聖，猶一心信向；百姓微賤，于佛豈合更惜身命？”以至灼頂燔指，十百為群，解一衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不道先王之
假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令貳于衆也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。
”古之諸侯吊于其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，禦史不一舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出于尋常萬萬也。
佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鑒臨，臣不怨悔。
表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。
裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之誠宜。