是顯。
二三四至十即為隐。
又如眼根入正受。
即是顯。
于色法中。
三昧起此即名隐。
而此隐顯體無先後。
故言秘密也。
言故此經雲于此方入正受他方三昧起等者。
廣如第八卷賢首品說。
疏雲。
就初二世間自在中。
何以得成東入西出等者。
通論。
文中有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方即西故。
是故不移東。
而常在西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東沒西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一分在東。
一身在西耶。
答。
多身在多處。
何成奇特。
何得名為不思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
問。
何必不是先入後出耶。
答。
既言常見入亦常見出故。
知是分也。
理實義中具斯四重。
然此文意。
為顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所用以初二則菩薩無力故。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻巾作兔。
此兔則生是死。
何以故。
有則是無故。
入出等亦爾。
準思之。
又此菩薩。
以法界為身故。
是故縱東方百千界外。
見法界。
非是分限法。
故随顯現處。
無不全現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
文若約境論。
理數法爾如此圓融。
若約智說。
由菩薩智了達此法。
回動自在。
今此文中。
具通二也。
言眼根入正受等者。
疏雲。
衆生無間自在中。
二初約自身。
後約他身。
自中有五對。
是即第一對根境無礙。
既觀根入定。
還應從根出。
為顯此根即是境故。
從境出也。
以一心緣起無二而二故。
恒相即而根境兩分（雲雲）三昧此雲等持。
離沉浮故。
空惠均故。
名等也。
心不散故。
注一境故。
名持也。
納法在心。
名為正受。
言又雲男身等者。
疏雲。
菩薩既具三世間身。
則以一切衆生實執之身。
作自身故。
是故現彼身入此身出也。
言于一微塵等者。
疏雲。
是菩薩身。
現于彼中。
出入定也。
非是觀彼入定等以文中皆言現故。
現者現身于彼中也。
言又經雲十方世界有緣故往返等者。
第八卷賢首品文也。
疏文三昧業用。
往返約方。
出入約定。
此總标意也。
言又于彼十方世界念念示現等者。
第七卷賢首文也。
疏此一偈明現八相。
此海印三昧力也。
問。
此中既是十信菩薩。
現成佛者。
為是暫時化現。
為實成耶。
答。
若三乘初教中。
總無化現成佛以未得不退故。
若終教十信滿心。
勝進分上。
入十信初。
則得不退。
故能暫時化現成佛。
如起信論說。
若一乘圓教中。
實則不依位。
寄終教位相以辨之。
于信滿不退際。
則明得彼普賢法界行德。
具攝因果。
圓融無礙。
若以因門取。
則常是菩薩。
若以果門取。
則恒是佛。
由此镕融。
有其四句。
或唯是菩薩。
或唯是佛。
或俱不俱等。
思準之。
問。
此中果門成佛。
與終教化現何别。
答。
彼但于一位。
依一世界。
化現一佛。
此中具十地等。
攝一切位也。
十方世界者。
一切處也。
念念中者。
一切時也。
問。
此中既言示現。
隻應暫現同上終教。
答。
如文。
無悕望之功用。
能一念頃。
遊十方。
若斯之德。
自非因位窮滿。
孰能具此。
故知。
定是實行滿也。
不同彼是劣位人也。
又一切諸佛。
于諸世界。
為物成道。
皆是示現。
以廢機約自無成不成等故也。
言如佛為諸菩薩受記之時等者。
首楞嚴三昧經中卷雲。
菩薩受記。
凡有四種。
何謂為四。
有未發心而與受記。
有适發心而與受記。
有密受記。
有得無生法忍。
現前受記。
是謂為四。
或有衆生。
往來五道。
諸根猛利。
好樂大法。
佛知是人過若幹劫。
發菩提心。
行菩薩道。
當得阿耨菩提。
名字如是國土如是（雲雲）是名未發心受記。
或自有人。
久殖德本。
乃至是人發心。
即住阿惟越緻。
入菩薩位。
随畢竟數。
乃至适發心時。
諸佛即與菩提記。
是名發心受記。
自有菩薩。
勤求菩提。
乃至餘菩薩天龍八部。
皆作是念。
此菩薩幾時。
當得菩提。
乃至佛為斷衆生疑故。
而與受記。
普令衆會皆得聞知。
唯是菩薩獨不得聞。
乃至至能自知。
我為得記。
為未得記。
是為菩薩密德受記。
若有菩薩。
久集善根。
乃至于一切法。
得無生忍。
佛知此人功德智慧。
悉已具足。
則于一切大衆之中。
現前受記。
是名第四現前受記廣如經說。
案雲。
今言現前受記者。
當四受記也。
餘當不現前秘密受記也。
又法華論雲。
第六人者。
說大乘法。
以此法門。
同十地行滿。
諸佛如來。
密與授記故。
言如上第一錢等者。
見第一錢中十錢時。
不見第二乃至第十。
何以故。
離第一錢中十錢。
外無第二三乃至第十故。
如虛空故。
是故一中十錢。
名為顯了。
第二錢望第一中十。
名為秘密。
又第一有力。
餘皆無力。
是故雲不相知故。
下顯準之。
七諸藏純雜具德門者。
上已雖明緣起重重無盡即入及隐顯俱時成就義。
而未明緣起互相攝藏純雜自在具德義門。
今欲明此義。
故第七此門來也。
是故綱目雲。
約緣起諸門。
所收諸法。
名有純雜。
故有純雜門也（疏及旨歸無此門也）玄門雲。
此約諸度門說。
何者如似就一施門說者。
一切萬法。
皆悉名施。
所以名純。
而此施門。
即具諸度等行。
故名為雜。
如是純與雜。
不相妨礙。
故名具德。
如大品經一念品明。
從始至終。
不出一念。
即名為純。
而此一念之中。
具于萬行。
即名為雜。
雖爾。
而與此中純雜義别。
何者。
如彼經一念者。
同是無得相應。
不明緣起德用。
若此明純者。
若約施門。
一切皆施。
若說忍門。
一切皆忍。
說忍門者。
諸行如虛空。
即名為純。
而忍門即具足諸門。
即名為雜。
純雜不相亂。
故名具德。
故不同彼念品也。
八者十世隔法異成門者。
既雖明諸緣起體用即入及純雜自在具德義。
而未明此諸緣起。
遍十世中。
同時别異。
具足顯現義門今欲明此義。
故第八此門來。
是故綱目雲。
約所起法。
分前後際。
故有十世門也。
疏雲。
由此融通自在。
今依此法上所辨時法。
亦随此無礙自在故。
有十世門也。
旨歸雲。
顯于時故。
有十世義。
言言十世者至成十世也者。
如過去世中法未謝之時名過去現在。
更望過去。
名彼過去。
為過去過去。
望今現在。
此是未有。
是故名今為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去。
已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來。
是未有故。
名現在未來。
此三一具。
俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在。
已謝無故。
名未來過去。
更望未來。
亦未有故。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
此九中名三現在是有。
六過未俱無。
問。
若于過未。
既名無邊。
此三世亦無邊。
何但三有。
而說九耶。
答。
設于過未。
更欲立者。
不異前門。
故唯有九。
又此九世。
總為一念。
而九世曆然。
如是總别合論。
為十世也。
言此十世具足至得即入也者。
此九世相攝有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
具如過去現在。
法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法。
亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在。
法自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來。
準之可見。
又此九中三世現在。
必不俱起。
六世過未。
亦不俱。
一現在。
二過未。
此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉。
由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去令無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有