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華嚴五教章下卷指事末

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    。

     言二約德佛至常等四句者。

    一無常修生故。

    二常本有故。

    三俱二義。

    雙現前故。

    四非俱。

    謂非常修生故。

    非無常本有故。

     言如金剛波若經對法論等說者金剛波若經雲。

    如來三十二相。

    即是非相。

    是名三十二相。

    對法論等。

    準此可知。

     言八萬四千相者。

    如觀無量壽經說。

     言問何故智論至各出因耶者。

     言如羅漢餐沙者。

     言如大乘方便經說者。

     言問何故攝至功德攝也者。

    梁攝論第十四卷。

    如前引也。

     言故彼經雲已廣分别者。

     第九明攝化分齊者。

    上約佛果義相所诠義五種差别。

    明能诠教五種差别。

    自下約攝化分齊所诠義五種差别。

    明能诠教亦差别也。

    然前明能依正報化主功德分齊。

    次理可明所依依報攝化分齊。

    是故次前此門來也。

     言二十一種實報功德者。

    佛地經曰。

    是薄伽梵。

    最清淨覺。

    不二現行。

    乃至盡虛空性。

    窮未來際。

    如彼論第二卷廣說。

     言若寄法顯示如第二會初說者。

    驗第二會經文雲。

    諸佛子。

    當知。

    佛刹不可思議。

    佛住佛國。

    佛法。

    佛刹。

    清淨等皆不可思議。

    乃至廣說十佛世界佛名号。

    疏雲。

    此中大意。

    于一味法界。

    義分為二。

    一能随之土海。

    二所随之機緣。

    此二無二。

    通融無礙。

    以緣從體。

    即當相圓融。

    無别可别。

    言說不及也。

    若以體從緣。

    即複印成差别緣起。

    約此殊形緣起。

    變顯土體妙極難思。

    今寄法者。

    機緣法也。

    又随機緣所說法也謂寄随機所說法而示不可說國土體也。

     言一蓮華莊嚴世界海等者。

    疏雲。

    二即此遍法界之華藏。

    說十顯無盡。

    即無盡個華嚴。

    一一皆遍法界。

    問驗經文。

    唯說一具華藏世界。

    雲何說十。

    顯無盡耶。

    有說。

    世界海十世界。

    名為十蓮華藏。

    彼說不爾。

    違疏文故。

    是故疏雲。

    二約攝化處。

    有三類。

    一從須彌山界及樹形等已去。

    乃至一切衆生形世界海。

    為第一類。

    二三千界外。

    别有十世界。

    一世界性乃至十世界相。

    為第二類。

    三十蓮華藏莊嚴世界海。

    具足主伴等。

    為第三類。

    此上三類通有十事。

    為首成世界。

    一說世界海乃至十壞方便世界海。

    難雲。

    既舉十蓮華藏等。

    三類。

    通有十事。

    為首成世界。

    爾乃十蓮華藏等。

    各有十事。

    成世界。

    何所有十事。

    即為能有十蓮華藏。

    達者可思。

    今古德依疏。

    作二釋。

    一者一蓮華藏世界海。

    具足主伴。

    無礙圓融。

    成無盡個蓮華藏世界。

    是故舉十。

    顯無盡也。

    是故疏雲。

    問若爾。

    彼十方世界是華藏不。

    答是不。

    謂由即是故。

    不是不是亦爾。

    準上思之。

    又何以故。

    由是華藏東等故。

    即不即也。

    問此十世界外更有餘界不。

    答無也。

    何以故。

    以華藏為主。

    彼十為伴。

    此主及伴。

    圓融普遍一切塵道。

    重重如帝網故。

    餘皆即此如虛空故。

    二解雲。

    一蓮華藏海。

    即是無盡中一蓮華藏。

    是故疏雲。

    問若爾上來諸文。

    何故皆以一二義等釋耶。

    答還以一切之一釋故無過。

    是故或一不少。

    或多不增。

    為成文故。

    布之前後。

    深須得意。

    多少無礙。

     言一世界性者。

    疏雲。

    此中世界性者。

    謂積世界成性。

    積性成海等。

    如上所引智論說。

    何故名性者。

    有二義。

    一望前諸界。

    攝諸流類。

    積結成性。

    如久習成性等。

    二望後海等。

    有因義故。

    亦得名性。

    問積界成性。

    界亦因義。

    何不名性。

    答無融結故。

    阙初義也。

    問十世界中海。

    望于後。

    亦積成餘界。

    何不名性。

    答初積結攝。

    已得性名。

    後開異義。

    轉立别号。

    故不名性也。

     第十佛身開合者。

    上約攝化分齊所诠義五種差别明能诠教亦不同訖。

    自下約佛身開合。

    所诠義差别不同。

    明能诠亦五種差别。

    前明所依佛土差别不同。

    次理可明能依佛身開合不同。

    是故次前此門來也。

     言如佛地論至智攝餘身者。

    佛地經曰。

    當知。

    有五種法。

    攝大覺地。

    何等為五。

    所謂清淨法界。

    大圓鏡智。

    平等性智。

    妙觀察智。

    成所作智。

    論第三曰。

    大覺是佛。

    具三種身。

    一者自性。

    二者受用。

    三者變化。

    又第七雲。

    初一攝自性身。

    四智自性相應共有及為地上菩薩所現一分細相攝受用身。

    若為地前諸菩薩等所現。

    一分粗相化用。

    攝變化身。

     言如攝論無垢無挂智為法身者。

    無性攝論第一卷雲。

    一自性身。

    即是無垢無挂礙智。

    是法身義。

     言金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故者。

    新經第二卷雲。

    起事心滅故。

    得現化身。

    依根本心滅故。

    得顯應身。

    根本心滅故。

    得至法身。

    是故一切如來。

    具足三身。

    有人解雲。

    伏道是地前。

    起事心是第六識。

    法斷是地上。

    依根本心是末那。

    勝拔是金剛位。

    根本心是賴耶(疑雲蓋此文也。

    若置此文更無文故。

    又更無可驗之。

    又未驗古經文也)相如(下猶順也)。

     言如梁攝論雲唯如如等者。

    第十三卷。

    如所引文。

     言如來非心非境者。

    觀佛三昧海經。

    本行品。

    第八九卷雲。

    佛告阿難。

    如來有三十二大人相。

    八十種随形好。

    金色光明。

    一一光明。

    無量化佛身。

    諸毛孔。

    一切變現。

    及佛色身。

    略中略說者。

    我我為此時會大衆及淨飯王。

    略說相好。

    佛生人間。

    示同人事。

    同人相故。

    說三十二相。

    勝諸天故。

    說八十好。

    為諸菩薩。

    說八萬四千妙相好。

    佛實相好。

    我初成道。

    摩伽陀國。

    寂滅道場。

    為普賢賢首等諸大菩薩。

    于雜華經。

    已廣分别。

     華嚴五教章下卷指事末(終)
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