正指起信别記。
故彼文雲。
一立乘義。
寄喻為名。
運載為功體用合記故。
雲大乘。
又攝論雲。
乘大性故。
名為大乘。
解雲。
此則真性該同故雲大。
則所乘也。
如智乘之。
故雲乘。
即能乘也。
依主釋也。
又論雲。
亦乘亦大。
名為大乘。
此則真常智體。
能運轉故名乘。
性廣博故名大。
此持業釋（三釋名）二明體性有二。
一正以無分别智為乘體。
兼攝所依真如及餘勝行等。
二正以真如為體。
亦兼攝智等。
以彼諸法真如所成故。
三明乘用有二。
約佛性。
義如佛性論。
自性為所乘。
引出為能乘。
到得果為乘所至處。
此中所乘是乘（去聲）能乘是乘（平聲）二約運因成果義有三。
一運行令增。
二通惑令滅。
三通理令顯。
初一是能。
後二是所。
此三即是真中三德。
謂般若解脫法身（上智彼文）故今指也。
又法界無差别論疏。
亦有疏釋。
然但是通釋。
不分名體用三。
今此雖分三義。
然唯約大乘實教釋。
若約一乘。
如行願鈔雲。
統收不玄謂之一。
運載含容謂之乘。
故名一乘。
即一佛乘。
謂教理行果。
總名為乘。
皆有運載義故。
此亦唯釋一乘。
若釋三身名體者。
如演義鈔。
以盡無生智。
為二乘車體。
丈六淺智。
為牛車體。
然此約臨門三車。
約果智為言也。
故光宅明佛乘體。
取佛果究竟盡無生二智。
為車體。
遠出五百由旬之外。
又古師解二乘車體者。
果有有為無為功德。
正取有為。
以譬車。
運運入無餘也。
有為果中。
具有福惠。
以惠為正。
福屬具度。
其惠有十。
而八智通因果。
盡無生智。
唯是果位。
乃取二智。
以譬車果。
以是義故。
車在門外。
若依大品雲。
二乘從三界出。
到薩婆若中住。
若未出時。
已乘是而乘争出火宅。
何故複言車在門外。
若先在外。
乘何而出。
然但乘通。
因果三十七品斷見思惑。
皆是因乘。
盡無生智。
皆是果乘。
要因因乘斷除惑盡。
方得果乘盡無生智。
故言車在門外。
但果正因傍。
就果為言。
車在門外也。
若由因斷結。
蓮義名乘。
外果不運。
何得名乘。
就果無斷惑之運。
要以盡無生智。
入無餘涅槃。
方是好運也。
釋雲。
言盡無生智者。
謂盡智。
無生智也。
此通大小乘。
無學之智以臨門三車在于門外故。
屬果位。
正取果中有為智為體。
清涼雲。
無生是滅。
因已曰盡。
即盡智也。
後果不越。
名為無生。
即無生智也。
此約大乘。
若小乘說。
現在或已。
說名為盡。
利根之人。
保彼煩惱。
當更不起。
名曰無生。
據此丈六淺智。
即大乘盡無生智也。
故知三車并以盡無生智為體。
又智者雲。
諸法實相。
正是車體。
一切衆寶莊嚴挍皆嚴。
此實體具德也。
此義唯約露地牛車為言。
今恐學者要知故。
具辨斯義。
無厭繁文（已上折薪記也）章唯指言乘名體等。
等言是廣。
記主且約業用為明。
自餘義門。
準例可知。
上來總明一乘義竟。
第二教義攝益。
于此章中。
總分為二。
初标章。
二釋相。
今初言教義攝益者。
教義與攝益。
二門合題故。
教謂诠表。
義謂實體。
體上表召名教。
表下實體名義。
攝謂誘引。
益謂利潤。
攝機令得益。
引物成潤故。
當章來意。
卷初已明。
不複重陳。
下門多爾。
章此門有二下。
二釋相。
亦二。
初标章分門。
二随章釋義。
今初。
義苑第二雲。
牒章分科。
機教雙彰也。
謂教義為能被之法。
攝益為所破之機。
所以爾者。
向明一乘。
是此能被。
且法不浪施。
為機斯闡。
故此攝益。
合而辨之（已上）能被所被。
一雙合明。
章初中有二下。
二随章釋義。
亦二。
初牒分。
二正釋。
今初。
言先示相後開合者。
義苑雲。
然示相開合。
無殊分相該收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教義。
故似分相。
開合即是更互相望。
别則一乘三乘各作三句。
總則教義涉入。
具作三門。
故似該攝。
仿模别教一乘二門。
章初中有三義下。
二正釋。
亦二初标分。
二一者下。
随釋。
三義自分。
一别教教義。
二三乘教義。
三同教教義。
今初。
露地牛車自有教義者。
義苑雲。
海印定中。
演無盡音聲為教。
一多具德為義。
七寶大車其數無量。
非适一也。
故曰此當别教一乘（已上）折薪雲。
一者下。
此喻出法花。
今示華嚴别教中。
由一乘是通名。
若自有教義。
别于三乘。
是則别教。
屬于華嚴。
若以三為教。
一為義則三一合說。
是同教。
屬于法花。
故上雲然此一乘教義分齊開為二門。
示開此露地白牛為同别二教。
今爾就白牛。
以分二義也。
所以前說。
雲但教有同别之二乘。
唯露地白牛義。
見于此言自有教義等者。
若教若義。
皆無盡也。
探玄雲。
小乘教義俱不融。
三乘義融。
教不融。
一乘教義俱融。
又清涼雲。
具足主伴故。
顯無盡故。
教義融故。
所以此之教義皆無盡也（已上）複古雲。
初别教露地牛車。
孔目雲。
别教有。
三界外。
别索大牛之車故也。
自有教義。
即同果普因也。
即章題所謂一乘教義矣。
謂十十無盡主伴具足。
言十十者。
欲顯無盡故。
孔目曰。
十數之義。
合有二門。
一成圓教門。
二不成圓教門。
今将梵網經等。
對大經本。
璎珞等十數。
即是單别。
不具一切圓故。
入三乘攝。
不具十義。
數亦有二種。
一圓彼二乘。
令入分解。
二圓彼一乘。
就彼下機。
相對以顯一乘。
今用圓數。
故雲十十。
如華嚴說者。
示能诠教也。
诠上教義也。
雲花曰。
今且就此華嚴一部經宗。
通明法略緣起。
不過自體固一與果也（已上）委細解釋。
顯别教法。
章二者如臨門下。
三衆教教義。
義苑雲。
教義者。
謂三車虛說為教。
諸子競馳。
随宜獲益為義。
仍教義無分者。
若望一乘。
無實果證。
義不異故。
方便引攝。
故屬于三乘權漸。
如餘等者。
深密般若諸經。
唯識顯揚諸論（已上）宋本唯雲教義即無分。
無齊之字。
又雲如餘經及瑜伽等說。
和本雲釋義即無分齊。
又雲如解深密經及瑜伽等說（已上）宋記和記。
各随所覽。
折薪雲。
界内示等者。
正約自宗。
所謂義者。
非約所诠。
乃約有實方為義也。
正如上。
由是方便。
引子得出。
非不實也。
即三乘自位究竟故。
有實義耳。
仍教義即無分者。
約望後為言也。
若望一乘言。
義亦稱教。
如上雲。
由是方便引故。
非是實也。
故次雲。
正當三乘義。
以三車必具此三義故也。
餘經者。
即法花已前。
深密等經。
若約五教分别。
此當中間三教。
以下立教中。
深密三法輪。
唯不攝别教。
正當始終二教。
故得知也。
不爾豈法花已前。
俱無實耶。
又今文前後二義。
唯指華嚴法花。
豈二經外。
俱是始也思之（已上）複古雲。
二三乘。
自有教義。
自宗辨也。
内示為教者。
如握空拳以誘孩子。
但有言而無物也。
得出為義。
但奔火難。
實無三車。
要問雲。
小乘佛。
三乘佛。
并是阿含也。
教義即是無分者。
引而得出義也。
誘而引之教也。
是二不二。
故曰無分。
此當三乘教。
即中間三教。
于中雖有權實。
總為一三乘也。
餘經者。
即大品普起三昧涅槃經。
瑜伽大智彌勒所問論等也（已上）指事雲。
仍教義即無分齊者。
有人雲。
二乘教。
根機不定故。
随其根機不定。
教義亦不定故。
雲無分齊也。
有雲。
三乘自宗。
雖有教義。
望于一乘。
但有言教。
無其實義。
故雲無分齊也。
今解雲。
三乘教義。
望于自宗。
縱雖教義。
以一乘所流說故。
為彼所因故。
仍無自三乘教義分齊故。
是故雲也。
又三乘教義。
謂界内示三車為教。
得出為義。
此義亦教。
無三義故。
與界内教。
無差别分齊。
故雲無分齊（已上）義苑折薪及指事所舉第二有義。
并是一義。
複古不言望于一乘。
唯是教義不二。
壽靈自義。
即有二解。
是教義無别。
與複古同。
集成雲。
仍教等者太一雲。
其始終兩門。
并具無分别教義。
空有二門。
乃至無分别義者。
謂證真如。
無分别教者。
謂比觀意言。
若爾。
則無分下。
缺一别字。
又雲。
三乘三界内成其行。
故未敢詳定。
此當三乘者。
即前四教也（已上）此解無分。
與諸記異。
問法花三車。
教義分齊。
界内示教得出為義。
其因果相。
即指深密瑜伽論等。
下攝益中。
攝界内機。
令得出世益。
亦指瑜伽等三乘教。
本唯此經論而