。
今本覺解性為性種性者。
又此等心也。
本性習成之義。
立五性之上。
是為始教種性立本有故。
其義依終教心。
本覺為性種性也。
大師立義大在之。
依宗可知之。
問。
始教大乘心。
立性習二性雲事。
何位可雲耶。
答。
至堪任以去立之付之。
依解釋見瑜伽論所說雲。
本性住種性。
從無始世展轉傳來。
法爾所得（雲）釋習所成種性。
謂先串習善根所得（文）既種性立發心之前。
何必至堪任以去立之可雲耶。
何況仁王·本業中。
習種立十住。
性種置十行。
爾者章家境任已去立之者。
有何意趣可雲耶。
抑今此堪任已去者。
于何位耶。
如何答。
章家心。
至堪任位立種性事。
分明也。
更于性習不可立前後也。
是以瑜伽中雲。
具種性者方能發心。
攝論中。
聞熏與阿梨耶識中解性和合二性緣起不二。
若阙一性者。
更不成種性也。
但瑜伽論并仁王·本業經等前後難者。
構答非可劬勞。
大師自會此事給。
要由功能顯方可說有故。
經不違論。
要由有性方起功能故。
論不違經。
亦是互舉義意融通（文）何況習故成性。
依性起習等釋。
各出一義。
不可雲有前後也。
無失。
問。
瑜伽論所說性習二性。
與仁王·本業性習二性。
有差别可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若有差别者。
見章前後文。
出經論二種種性已了。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起。
無二相故。
經論互說。
義方備足（文）此等文相起盡。
于二性不可有差别也。
若依之雲爾者。
凡尋仁王·本業二性者。
于解行二位立之。
于三賢已前不立種性處也。
然瑜伽所說。
既發心已前立本性。
種性之體何無差别耶。
是以青丘大師解釋中。
出仁王二性之了。
不同瑜伽地持所說。
二種種子名二種性故。
與果德為本性義位未得發心（文）此文心經論二性有差别（見）如何答。
瑜伽·仁王等二種性者。
經論建立聊雖前後互有。
于種性之體者。
更不可有差别也。
章中釋此事。
彼經大都約位而說。
以初習為習種。
久習積成為性種故（雲雲）十住十行如次立習種本性又瑜伽中。
久習為習種。
約本為性種述本性在發心已前。
經論義雖似不同。
于立種性位者。
若二性不和合者。
更不可為種性故。
經論共至堪任位可立也是以章中而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起。
無二相故（文）但至元曉師不同瑜伽地持所說等難者。
仁王三種種性。
三賢中已得如來種性法身故。
如次三種性立三賢位。
瑜伽本性聞熏二種種子述立二性義故。
似有不同。
是故曉公釋不同瑜伽等也。
今發心住種性開之。
依行增勝為三種六種等種性。
建立性習。
私雲。
談緣起不二立堪任位事。
更二師不可相違。
即瑜伽定二種性之體故。
顯本有性置發心前。
仁王·本業依行增邊故。
以三種等相配諸位也。
依之大師。
習故成性。
依性起習等釋。
青丘又依此門者。
更非不存也。
無失。
章雲。
其有種性者。
瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成。
本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來。
法爾所得。
習所成者。
謂先串習善根所得。
此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性。
為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿賴耶識解性和合。
一切聖人以此為因。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心。
即知具種性習二法。
成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙一不成。
亦不可說性為先習為後。
但可位至堪任已去。
方可約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論雲。
二義和合為一因。
故得知也。
問。
此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何差别耶。
答。
彼經大卻約位而說。
以初習為習種。
久習積成為性種性故。
說習種在十住。
性種在十行。
三賢之前但名善趣。
不名種性。
瑜伽中久習名習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起。
無二相故。
經論互說義方備足。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故。
經不違論。
要由有性方起功能故。
論不違經。
亦是互舉義意融通（雲雲）。
指事雲。
元曉師釋仁王三性雲。
習種性者。
前十千劫修習信心。
信心成就得佛種性。
從因立名。
名習種性。
是在十解。
性種性者。
得法空觀。
法性現心。
現心之性。
為行所依。
從本立因。
名性種性。
正在十行○此三位中。
已得如來種性法身故立種性。
不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。
彼與果德為本性義。
位在未得發心已前。
又釋本業六種性雲。
六種種性即是一心○次釋别名。
于十千劫修習信心。
信心成就。
方得種性。
故于十住名習種性。
十行位中久習成性。
成性之行轉順種性。
從行自性名性