。
佛性論雲。
一方便。
二因緣。
三有有。
四無有。
無上依經雲。
三界中有四難。
一煩惱難。
二業難。
三生報難。
四過失難。
無明住地緣起有有生死。
如生報難。
無明住地緣起無有生死。
如過失難。
解雲。
依勝鬘經。
五住種子名五住地。
依五住地起于現行。
名五住起。
依無明住地種子緣起現行法執。
無明是變易生死。
方便名方便生死。
故佛性論雲。
方便生死者。
是無明住地。
能生新無流業。
譬如無明生行。
二因緣者依無明住地緣發無流業。
是變易生死。
親質助因緣名因緣生死。
此前二生死非正變易。
以與變易為方便及因緣亦名生死。
如三界中惑業分段因緣亦名分段生死。
梁攝論雲。
苦集通名生死。
二有有者依無流業。
是業名為因緣生死。
此前二生死非正變易。
為方便因緣亦名生死。
如三界中惑業是分段方便因緣亦名分段生死。
梁論雲。
苦集道名生死。
三有有者。
依無流業資有流業所引變易生死。
名有有生死。
故佛性論雲。
有有生死者。
是無明住地為方便。
無流業為因。
三種聖人意生身。
譬如四取為緣有流業為因。
三界内生身。
四無有者。
是變易生死最後身故名無有。
故佛性論雲。
無有生死者。
是三種聖人意生身最後身為緣。
是不可思議退堕。
譬如生為緣死等為過失。
問。
何者是三種聖人。
答。
勝鬘經雲。
無明為緣無漏業因生。
阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
在地上故。
楞伽經第五卷雲。
有三種意生身。
一者三昧樂意生身。
謂第三第四第五。
二者如實知諸法相意生身。
謂于第八地。
三者種類無作行意生身。
諸師釋不同。
一師雲。
約三學别地三地是定。
若約六度五地是定。
故雲三四五名三昧樂受意生身。
第六地般涅槃若現前故。
六七八地名如實覺知諸行智意聖身。
而言第八地者。
舉其終也。
九地已上名稱種類無作行意生身。
第二師雲。
第一略初二地。
故言三四五。
第二亦略初二。
故雲第八地。
理實而言。
第一通五地。
第二通六七八三地。
第三通九十二地。
第三師雲。
次第二于第八地。
則知第一七地已還。
而唯雲三四五者。
此中略前後也。
以實而言。
第一通前七地。
第二唯第八地。
第三九十二地。
又四卷楞伽雲。
第一名三昧樂受意生身。
今依佛地論真谛師釋。
勝鬘經雲。
三種意生身者。
是三乘種性聖人。
入初地已上受意生身。
故名三種。
非是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。
故佛地論雲。
有有生死者。
是三種聖人意所身。
無有生死者。
是三種聖人意所生最後身。
依生梁論八地已上是有有生死。
金剛菩薩是無有生死。
此二生死既佛性論皆言三種聖人。
故知。
三乘種性至八地已上受有有生死。
從本種性為名。
名羅漢辟支佛大力菩薩。
故楞伽經第七雲。
大惠聲聞辟支佛。
于第八地菩薩中樂着寂滅三昧樂故。
不能善知唯息見。
堕自相同相熏習障礙。
故堕人無我法無我見過。
故以分别心名為涅槃。
而不能知諸法寂滅。
大惠菩薩白佛言世尊。
說聲聞辟支佛入第八地寂滅樂門。
如來後說聲聞辟支佛不知。
但是自心分别後說聲聞得入無我。
而不得法無我空。
若如是說聲聞辟支佛。
問。
未能證初地之法。
何況八地寂滅樂門。
佛告大惠。
聲聞有二。
定入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地還依本心修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行。
未曾覺知三界唯心。
未曾修行菩薩諸法。
未曾修行諸波羅蜜十地三行。
是故決定寂滅聲聞。
不能證得彼涅槃所行寂滅樂門。
問。
何故得生死名。
答。
通名變易生死者。
轉變改易若生若死。
并是就相為名。
别名方便因緣。
此二約用有有無有。
對彼為名故。
佛性論雲。
有有生死如上流般阿那含人。
于第二生中般涅槃。
餘有一生故。
故名有無有生死。
是變易生死最後身故。
後更無生死故名無有（文）。
探玄記第十一雲。
三所感變易方便生死報并是所離（文。
第二地處文也）。
孔目第三雲。
四種生死。
謂方便生死。
因緣生死。
有有生死。
無有生死（文）。
密嚴經疏第一雲。
彼花嚴中就四生死分為三重。
謂初二地為因緣生死。
三四五地為方便生死。
六七二地為有有生死。
開此三死生别有為三無有生死。
以第七故知兩經開合雖異。
義不殊。
辨諸佛土勝嚴證也（文）。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經雲。
世尊又如取緣有漏業因。
而生三有。
如是無明住地緣無漏業因。
生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身生。
及無漏業生無明住地有緣非無緣。
是故三種意生身。
及無漏業無明住地（文）。
法花義疏第九雲。
但成佛有二種。
一法身成佛。
如從初發心至等覺地。
轉成妙覺地佛。
此是變易生死将傾故。
于三界外法身成也。
依攝大乘論。
三界外有四種生死。
三地以還名方便生死。
四地至七地名因緣生死。
八地至十地名有有生死。
金剛心刹那名無有生死。
佛性論雲。
三地是世間地。
宜名世谛。
亦是福德。
福德望智慧則福德是緣義。
名方便生死。
四地至七地名出世間地。
亦名真谛。
稱為智慧。
智慧是因。
名因緣生死。
論舉喻雲方便生死如無明生行。
因緣生死如行生識。
故知。
無明為方便。
而行正是因也。
又有有生死者。
有生亦有死也。
無有生死者。
有一刹那生後轉則成法身。
法身成佛。
正是無有生死（文）。
法花玄贊要集第十二雲。
四種生死等者。
案國雲。
無上依經以分段生死。
向上有四種難。
變易喻彼亦立四種生分段。
四難者。
一煩惱難。
無明受取。
二業難。
行支全有支小分。
三報難。
即識等五果種子并生老死及有支小分。
四過失難。
謂生死異滅憂悲苦惱。
今變易身上如次喻彼分段立四種生死。
一方便生死者。
即所知障法執等為方便故。
二因緣生者。
謂無漏有分别業根本智緣名無分别業。
後得智緣名有分别業。
名因緣。
三有有生死者。
即變易生死五蘊身。
是一重有向上。
更有生異滅三相。
又是向下一重。
有有上重有名有有。
四無有生死者。
更無後果粗外相苦果。
故名無有生死也（文）。
佛性論第三雲。
複次應知。
無明住地如煩惱難。
無漏業如業難。
三種意生身如果報難。
不可思惟退堕如過失難（雲雲。
依是□也）。
治承三年四月八幡宮三十講慶俊五師為之。
問。
付寄惑位門。
歡喜等十地之中。
七八九地斷三界色習煩惱（雲雲）爾者何經說可雲耶。
答（雲雲）進雲。
依仁王般若釋也。
付之。
依所釋披仁王經。
所謂遠不動觀惠亦斷三界心色眼煩惱（文）所釋不似經文。
如何。
章雲。
十又于十地。
别地相中。
寄顯世間二乘菩薩三位别故。
仁王經說。
前之三地斷三界中色煩惱。
四五六地斷三界中心煩惱。
七八九地斷三界中色習煩惱。
十地及佛地斷三界中心習煩惱。
解雲。
以三地終心位得上界定。
極至四定離下地色故雲斷色惑也。
以四地以去得二乘無漏出世間位。
世間色心俱盡故也。
七地已去是菩薩位。
漸細于前故。
寄滅于色心習氣。
以顯彼