華嚴五教章問答抄下（一）

是識。

    世者論言未來說心。

    過去說意。

    現在說識。

    言施設者。

    界施設。

    心入施設。

    意陰施設識（文）。

    此五義雜心論第一出。

     折引婆娑有多異義。

    釋心意識可見。

     折引婆娑了雲。

    釋雲。

    依上論故但有六識。

    于此六識各分心意識也（文）。

     抄八下雲。

    小乘謂未來名心。

    過去名意。

    現世是識等種種分别。

    然無别體（文）。

    複古引此文釋雲體即第六（文）。

     攝論章第三雲。

    依薩婆多宗毗婆娑論及成實論宗有諸論師。

    但說一識。

    謂說第六獨行意識。

    如彼二論引。

    法是經偈遠行獨遊不依于身能調是者。

    遠離魔怖。

    此言一識。

    攝九識中第六意識。

    不攝餘識（文）。

     此章道基法師撰。

    舊譯古飾也。

    薩婆多六識體别。

    成實六識體一也。

    雖然婆娑複次之中。

    六識體一義有之欤。

     述記五末釋雲何應知。

    此第七識等。

    文雲。

    小乘執此。

    即是六識入過去者故為此問（文）。

     章于阿賴耶識○經說（文）。

     問。

    現流布增一阿含經中。

    不說阿賴耶如何答。

    攝論。

    唯識論。

    皆增一經引釋四種之賴耶。

    知梵本應有也。

     四阿含事。

     述記第四本雲。

    四阿含經。

    一名增一。

    二名中。

    三名長。

    四名雜。

    明從一法增至百法名增一。

    不略不廣。

    明義名中。

    若明事義文廣曰長。

    雜雜明事名為雜（文）。

     三。

    問。

    增一經所說四種賴耶何為體欤。

    答。

    以大乘實義見之第八也。

    以小乘自義取之時。

    異計不同也。

    或五蘊。

    或我見等也。

    如唯識攝論等。

     問。

    有部心四種賴耶。

    以能執之貪為體欤。

    為當以所執藏之法為體欤。

    答。

    以蘊等之所愛着之法體名賴耶也。

    如攝論唯識等。

    付之述記釋雲。

    四體是貪（雲雲）。

    如何。

    答。

    述記雲。

    彼部計雲執餘蘊等。

    但是貪所著處即名阿賴耶故（文）。

    攝論三種唯識七種。

    皆是有部貪所著處破也。

    四斷是貪者。

    且釋能愛着體欤。

     無性攝論第二雲。

    聲聞乘中。

    亦以異門密意已說阿賴耶識。

    如彼增一阿笈摩說。

    世間衆生愛阿賴耶。

    樂阿賴耶。

    欣阿賴耶。

    喜阿賴耶。

    為斷如是阿賴耶故。

    釋曰。

    如彼增一阿笈摩說者。

    是一切有部中說愛阿賴耶。

    此句總說貪着阿賴耶識。

    樂阿賴耶者。

    樂現在阿賴耶識。

    欣阿賴耶者。

    欣過去已生阿賴耶識。

    喜阿賴耶者。

    喜未來世當生阿賴耶識。

    此性于彼極常有願故。

    由樂欣喜。

    是故總說名愛阿賴耶。

    為斷如是阿賴耶故。

    雲為永斷害故（文）。

    又雲。

    複有一類。

    謂薄伽梵所說衆生愛阿賴耶。

    乃至廣說。

    此中五取蘊說名賴耶。

    有餘複謂貪俱樂受名阿賴耶。

    有餘複謂薩伽耶見名阿賴耶。

    此等諸師。

    由教及證愚于阿賴耶識故作此說。

    如是安立阿賴耶名随聲聞乘。

    安立道理亦不相應。

    若不愚者取阿賴耶識。

    安立彼說。

    阿賴耶名。

    如是安立則為最勝（文）。

     愚法所執五蘊等。

    一一難破繁故（不引）。

     折引了雲。

    釋曰。

    此論初說小乘執五取蘊。

    并貪俱樂受。

    及薩伽耶見。

    詺為阿賴耶識。

    從若不愚者已下論文。

    破此諸見。

    建立大乘說阿賴耶識以為最勝。

    是知小乘雖有其名。

    然核定其義執藏之義不成。

    既無執藏之義故。

    雲但得其名（文）。

    梁攝論第一雲。

    論曰。

    如增一阿含經言。

    于世間喜樂阿賴耶。

    愛梨耶。

    習阿梨耶。

    着阿梨耶。

    釋曰。

    初句略說根本。

    後以三句約現在過去未來。

    更廣大釋之。

    着阿梨耶者。

    約現在世。

    習阿梨耶者。

    約過去世。

    愛阿梨耶者。

    約未來世也（文）。

     指事所引也。

     唯識論第三雲。

    說一切有部增一經中亦密意說。

    此名阿賴耶。

    謂愛阿賴耶。

    樂阿賴耶。

    欣阿賴耶。

    喜阿賴耶。

    謂阿賴耶識。

    是貪總别三世境故。

    立此四名。

    有情執為真自内我。

    乃至未斷恒生愛着故。

    阿賴耶識是真愛着處。

    不應執餘五取蘊等○五欲亦非真愛着處○樂受○身見○轉識○色身○不相應○異生有學起我愛時。

    雖于餘蘊有愛非愛。

    而于此識我愛定生。

    故唯此是真愛着處。

    由是彼說阿賴耶識名。

    定唯顯此阿賴耶識（文）。

     述記四本雲。

    論說一切有部至喜阿賴耶。

    述曰○自下釋義文有其三。

    一釋曰。

    名即第八識。

    二謂生已下。

    征餘非此。

    三異生有學下。

    顯起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。

    是貪總别三世境故。

    無性雲。

    愛是總句。

    餘三現在過去未來。

    如其次第三世别說。

    此性恒時極希願故。

    由樂欣喜。

    是名阿賴耶也。

    世親一解同前。

    第二更解。

    謂于現愛。

    于過去樂。

    由先樂故。

    複于今世欣。

    欣故于未來喜。

    今但總言是貪總别三世境故。

    非但有前解亦無有後釋。

    四體即貪○論有情執為至是真愛着處。

    述曰○至金剛心恒行不息故。

    阿賴耶識。

    是真愛着處。

    彼部計雲。

    執餘蘊等。

    但是貪所著處。

    即名阿賴耶故。

    論不應執餘五取蘊等。

    述曰○論謂生一向至受快樂故。

    述曰。

    自下第二征餘非此。

    文有其七。

    七種非是所愛着故（文）。

     複古雲。

    賴耶下但得第八之名。

    無别自體。

    謂小乘但是第六入三世故。

    指增一阿含經也（文）。

     四。

    問。

    小乘教心。

    于第七識名義俱得義可有欤。

    答。

    章但有六識（雲雲）。

    付之。

    既于第八識得其名。

    于第七識者。

    人我之根本故。

    小乘尤可得其名義也。

    是以唯識論中。

    于第七識者。

    名義共得之見。

    如何。

    答。

     唯識論第五雲。

    又大乘經處處。

    别說有第七識故。

    此别有。

    諸大乘經是聖教量。

    前已廣說。

    故不重成。

    解脫經中亦别說有此第七識。

    如彼頌言。

    染污意恒時。

    諸惑俱生滅。

    若解脫諸惑。

    非曾非當有。

    彼經自釋此頌義言。

    有染污意。

    從無始來。

    與四煩惱恒俱生滅。

    謂我見我愛及我慢我癡。

    對治道生斷煩惱已。

    此意從彼便得解脫。

    爾時此意相應煩惱。

    非唯現量。

    亦無過未。

    過去未來無自性故。

    如是等教諸部皆有。

    恐厭廣文故不繁述（文）。

     述記五末雲。

    論解脫經中至非曾非當有。

    述曰。

    此大小乘遍計之經。

    然四阿含不攝零落之經。

    諸部皆有。

    具此頌文長行自解○此經大小共信。

    十八部共許諸部解别。

    上座部等計。

    即染第六諸惑許并生。

    别有細心是第六意。

    恒現行故○大衆部等解。

    如常絕食受樂。

    非謂一切時有名恒。

    薩娑多等。

    非四惑同時俱。

    此則前後有俱。

    常絕食等分大乘雲。

    即是我第七識（文）。

     大疏部薩婆多等之解。

    恒時時之相續之義也。

    非常恒相續。

    如雲。

    常絕食常受樂。

    又薩婆多四惑不俱起故。

    會前後有俱也。

    此皆小乘中不許第七識也。

    證第七委釋。

     問。

    第二時般若教中。

    但空六識不說七八（雲雲）。

    爾者小始二教中何攝欤。

    答。

    始教所攝也。

    但不說七八事。

    且意處收七八故也。

    唯識論第五雲。

    然有經中說。

    六識者。

    應知彼是随轉理門。

    或依所依六根說六。

    而識類别實有八種（文）。

     述記五末雲。

    此說八識。

    何故阿含經等中說有六識。

    論然有經中至随轉理門。

    述曰○此有二義。

    一随轉理門。

    依小乘根器未建立于七八者說故。

    論或随所依至實有八種。

    述曰。

    此第解。

    依不共根不共境故。

    有六種。

    非謂盡理。

    而識類别實有八種。

    大乘之中。

    于處門中不開識者。

    以此理通（文）。

     章從業種并體而生（雲雲）。

     唯識論第八雲。

    複次生死相續。

    由諸習氣。

    然諸習氣總有三種。

    一名言習氣。

    謂有為法各别親種。

    名言有二。

    一表義名言。

    即能诠義音聲差别。

    二顯境名言。

    即能了境心心所法○二我執習氣。

    謂虛妄執我我所種○随二我執所熏成種。

    合有情等自他差别三有支習氣。

    謂招三界異就業種○應知我執有支習氣。

    于差别果是增上緣（文）。

     抄八下雲名言種者。

    唯識第八雲。

    複次生死相續○各别因緣。

    釋曰。

    言各别親種者。

    三性種異故。

    能诠義聲者。

    揀無诠聲。

    彼非名故。

    名是聲上屈曲。

    唯無記性不能熏成色心等種。

    然因名起種。

    名名言種。

    顯境名言。

    即七識見分等心非相分心。

    相分心者。

    不能顯境故。

    此見分等實非名言。

    如言說名顯所诠義。

    此心心所能顯所了境。

    如似名能诠義故。

    親辨果體即由名言。

    若無業種不招業樂。

    如種無曰終不生芽故。

    此名言由業引起。

    方受當來異就之果