中間。
貪嗔慢鈍。
疑見利也。
但貪嗔等見疑俱時。
可通利也。
故述記雲。
四通利鈍（文）。
四者貪嗔癡慢也。
一義雲。
溜州雲。
餘約别通迷谛行故文。
是非謂四谛總别迷之義。
謂見疑别迷谛理。
貪嗔慢迷事。
但與見疑相應。
亦有迷理之義也。
無明自體通迷事理。
故瑜伽雲。
五見貪嗔癡慢疑（雲雲）。
溜州大師雲。
利鈍前後（雲雲）。
有宗（并）大乘一師義。
見疑二惑唯利判。
而大乘實義疑多分迷理行相是利少分緣事。
亦可通鈍。
燈中疑通鈍見。
故對五見唯利鈍也。
望貪等利也。
各所望異也。
故多分以疑收鈍惑也。
俱舍論第十九雲。
謂貪亦慢無明及見疑（文）。
孔目第三雲。
二者十使。
一身見。
二邊見。
三耶見。
四戒取。
五見取見。
六貪。
七嗔。
八慢。
九疑。
十無明（文）。
要問（上）雲。
大煩惱有十。
一貪。
二嗔。
三慢。
四無明。
五疑。
六薩迦耶見。
七邊見。
八見取。
九戒取。
十邪見（文）。
列次差别皆準例可料簡。
章十煩惱性業。
唯識論第六卷可見。
章分别俱生事。
唯識論第六雲。
如是總别十煩惱中。
六通俱生及分别起任運思察俱得生故。
疑後三見唯分别起。
要由邪友惑邪教力自審思察方得生故（文）。
同第一雲。
然諸我執略有二種。
一者俱生。
二者分别。
俱生我執無始時來虛妄熏習内因力故。
恒與身俱不待邪教及邪分别。
任運而轉故。
名俱生○分别我執亦由現在外緣力故。
非與身俱。
要待邪教及邪分别。
然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有此。
亦二種。
一緣邪教所說蘊相。
起自心相分别計度。
執為實我。
二緣邪教所說我相。
起自心相分别計度。
執為實我○（文）。
俱生我執常相續第七識。
有間斷者。
第六識也。
第二卷法執段分别俱生釋文。
兩同今第一。
述記第一（末）雲。
問。
以何義名俱生欤。
答。
任運思察恒與身俱之義也。
付之清涼大師解釋中。
或與妄心造共同事故。
雲俱生（雲雲）。
随宋朝先德。
多分引彼釋成今文。
如何。
答。
彼疏抄釋者。
雖有俱生名言。
别途之義。
而非分别俱生之俱生欤見。
但先德釋者。
疏八上（第九地煩惱稠林）雲。
一俱生不舍者。
明随所縛。
此句總明能所所縛即妄心。
謂惑與妄心遞共同事故雲俱生○然離惑不名妄心。
離心或依何住故。
造共相依。
名為不舍（文）。
抄十七（上）雲。
疏三俱生下○一夫言俱生者。
必有二物。
煩惱是一與何物俱即妄事同時生地○二生即雜染。
則煩惱與生事俱也。
然離惑下論相依釋經不舍（文）。
是但釋妄心與煩惱相依同事之義雲俱生。
若分别俱生之俱生者。
煩惱稠林義何可限俱生煩惱不通分别欤。
疏抄委細可見彼。
抄十三（上）雲。
四約所斷○一者分别。
謂邪師教及邪思惟。
入初地時。
便能永斷。
二者俱生。
生而便有○俱生煩惱種子直至金剛無間道斷（文）。
集雲。
分别俱生者。
論雲。
任運思察而得生故○故瑜伽一雲。
與身俱有名為俱生。
九地疏雲。
謂惑與妄心運共同事故曰俱生（文）。
折又同引之廣盡俱生之義相故。
如此引合欤。
問。
章文邪師等三因（雲雲）。
且邪思惟者。
必邪師邪教之引起欤。
又縱雖不依邪師邪教。
獨起邪思惟事有欤。
三。
問。
前五識煩惱通分别起欤。
答。
依意引通分别（雲雲）。
付之前五識是自性現量與全無計度之義。
若雲依意識引通分别者。
自餘煩惱乃至三量等。
又可有通五識之義欤。
答。
貪嗔癡三惑。
自本與前五識相應。
又自本自體通分别俱生故。
意識起分别貪嗔等之時。
五識相應貪等。
被引意識三緣通分别也。
全非有五識中自審察等之分别。
自餘煩惱者。
論中簡由稱量等起慢等故。
自本不相應。
故不可有所引義。
此量等又五之中無分别推度之義。
故不可相應。
若強依意引一切如意識者。
第六識與前五識可有何差異欤。
五十要問（上）列六位心所諸門分别雲。
四約諸識分别者。
賴耶起遍行五。
末那識起九遍行五及我見愛我慢無明。
意識起遍行等六位所有法。
五識則不定。
或初五或一切。
由與意識或異體故。
故經雲。
有一意識與五識共緣境故。
此約三乘始教粗相說也（文）。
依此釋者。
初五者遍行别境善煩惱随煩惱皆相應見。
或一切者六位心所皆相應見。
如何。
答。
若依法相宗義料簡今文者。
前五識三十四心所相應。
謂遍行五别境五善十一大随惑八中随惑二本惑三也。
故六位心所中初三全相應。
煩惱随煩惱二分相應。
謂十煩惱中唯三。
二十随煩惱中唯十也。
故全全分或初五釋也。
五識通六位之心所之中前五位雲心也。
非謂盡前五位。
次或一切者。
非意識所引之義。
六識體一一意雲一師義也。
唯識論第六雲。
此十煩惱何識相應。
藏識全無。
末那唯四。
意識具十。
五識唯三。
謂貪嗔癡。
無分别故。
由稱量等起慢等故（文）。
述記六末雲。
論藏識全無至起慢等故。
述曰○五識但三。
以無分别故。
無慢等。
慢等必由随念計度分别生故。
又由慢于稱量門起方勝負故。
疑猶預簡擇門起。
見推求門起。
非五識故。
五識無此等行相。
故對法第七說稱量等門。
即等猶預門等也（文）。
唯識第九雲。
眼等五識無分别故。
法見疑等定相應。
餘由意力皆容引起（文）。
述記九雲。
論眼等五識至皆容引起。
述曰。
無計度分别故。
法見疑等定不相應等者。
等取随中諸惑。
與此五識不俱起故。
即忿等十全餘十抄分計度分别之所生者。
五識皆無非無見道所斷諸惑名無分别。
就見道中無緣邪友師。
自分别諸惡。
而實非無意識所引見道諸惡名無分别。
對法等雲分别起者見道斷。
既許五識中惑通見道斷。
則有分别之惑。
非自力生。
為意所引生故。
故論雲。
餘由意力皆容引起。
餘者即見疑等餘。
佛地論說。
五識雖無見等。
由意識引有。
非見所攝愛恚等起二障所攝。
今此意說加彼自力分别惑餘為遮外計執。
五識中惑唯修道斷故（文）。
二障義雲。
五識所起貪嗔癡等。
是不善性。
不善意識之等流故（文）。