五教章下卷不審二（種性章）

一。

    以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）小乘教心。

    可有佛德無盡之義欤答。

    不說佛德無盡義也難雲。

    宗輪論中大衆部出世部一說部等計釋。

    佛身無邊佛壽無量（文）加之基師疏。

    佛壽無量也。

    雙林入滅等皆化現也（雲雲）答。

    當段雲。

    以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）但于難者。

    真谛疏雲。

    大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘經（雲雲）是又薩婆多一義者。

    部别不同也。

    不及和會欤尋雲。

    上揀非大菩提性。

    今大菩提性。

    佛許見故相違也。

    如何答。

    上大乘小乘下言也。

    今小乘自教前大覺性雲故不相違也尋雲。

    小乘自教前雲大覺性證據アリヤ答。

    俱舍論二十五雲。

    獨覺大覺名二覺者（文）。

     四日 一。

    就有為無常法中立種性故（文）以真如為種性之體義無之欤答。

    爾也難雲。

    檢本論瑜伽所說。

    真如所緣緣種子生出世間法（文）然瑜伽既始教所依論藏。

    尤可取種性之體也。

    如何答。

    始教大乘意以真如不為種性雲事章文分明也。

    故章雲。

    彼約始教以理從事粗相而說故。

    約事中明性種（文）但真如所緣緣種子者。

    若依護法心者。

    緣真如智從所緣名真如所緣緣種子。

    依難陀心者。

    聞熏習種從正體智雲也。

    依此等義心更非相違也。

     一。

    即是一分無性衆生故（文）無性有情發菩提心可許發心修行之義欤答。

    爾也。

    難雲。

    實不可有發心修行之義也。

    雲雖複發心勤行精進事約容有論之也答。

    一義雲。

    無性有情實可許發心修行之義也。

    釋雖複發心等即此意ナルヘシ。

    雖然彼身中四智無漏種無之故。

    何勤行精進皆成人天之善根終不成佛也。

    但于難者伴一義也。

     一。

    第五種性無有出世功德因故○無有斷盡（文）此道理相宗依用義欤答。

    非依用義也難雲。

    既有佛性者必成佛故。

    以義雲之有可斷盡之義。

    設若于有性許斷盡義。

    有無性衆生故。

    于生界無盡期故。

    諸佛利樂衆生之願不可有間斷也。

    尤葉道理也。

    何不依用耶答。

    法相舉非談此義。

    佛地論中立此道理故。

    後為破之先舉此道理也。

    但于難者。

    有性皆成佛者。

    以義量之可有可盡義雲意也。

     五日 一。

    本性住二習所成（文）瑜伽二種于一種子上立之欤。

    ハタ于二個種上立二種性欤答。

    于一種子上立之也難雲。

    本性住唯識論第二雲。

    有諸有情。

    無始時來有無漏種。

    不由熏習法爾成就（文）即四智心品法爾無漏種子也。

    習所成者。

    同第九雲。

    二習所成種性。

    謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成（文）依聞等熏習所成種性也。

    何于一種子上立之耶答。

    義燈雲。

    雖一種子未增增别增位。

    不可更得本名（文）隻同一種了上未增位雲本性。

    此未增種蒙聞熏習本有無漏種フトリ增位雲習種性也。

    是故二種性于無漏一種子上論之也。

    但于難者。

    唯識論文一個種子遮義不見也。

    非相違不依熏習法爾雲也。

     一。

    謂諸菩薩六處殊勝（文）瑜伽論所說六處殊勝文付有為性判之欤答。

    爾也難雲。

    正見當段文。

    即内六處中意處為殊勝。

     即攝賴耶識中本覺解性為性種性（文）今此文依依無為性判之（見）如何答。

    始教門心。

    若依相宗者。

    瑜伽論所說六處殊勝者。

    生滅本識中立本性故。

    尤可雲立有為性也。

    是以章主餘處解釋中立有為性判。

    彼簡終教真如無為性故也。

    但于難者。

    當章心。

    立性習二性分五性别事。

    雖依始教門義。

    新熏種立種性故。

    以意處殊勝與本覺解性一味取之。

    付無為性判之。

    立二性也。

    所望已異。

    各據一義無失尋雲。

    瑜伽六處者何耶答。

    有三義。

    一義佛果六根六境六處殊勝雲也。

    一義以六位雲六處殊勝也難雲。

    今後一義不可然。

    其故瑜伽中。

    于聲聞說六處殊勝。

    豈于聲聞具等妙等位哉（雲雲）答（雲雲）一義雲。

    于六處殊勝有三重言總。

    六處中取意處。

    意處中取第八。

     第八中取無漏種子也（為言已上）三義中以此義為正義也尋雲。

    殊勝言限無漏種欤。

    通所依本識欤答。

    限無漏種子也。

    此無漏名殊勝者。

    無性第八無出世無漏種故。

    對彼具無漏衆生說六處殊勝也。

    今内六處者。

    是簡外六處也。

     一。

    即攝賴耶識中本覺解性為種性（文）始教大乘心以賴耶識中本覺解性為性種性欤答。

    爾也難雲。

    尋始教大乘心唯述生滅賴耶之義不談如來藏本覺義。

    是以唯識論中。

    本性住種性。

     謂無始來依附本識法爾所得無漏法因（雲雲）此文心未必雲本覺解性。

    如何答。

    當段雲即攝賴耶識中本覺有始終兩門。

    始者偏依相宗當教之義談之。

    終者會權入實。

    故以實教一分之義為始教之義。

    則以深密第三時不空為終教者。

    是則始教之終終教之始也。

    取其實義但是始教門義也。

    立五性義談不成佛故也。

    今本覺解性為種性者。

    又此等心也尋雲。

    即攝賴耶識中已下文。

    義苑折薪集成三記不同アリ。

    其義如何答。

    集成第二雲。

    即攝等者約實教出體故。

    下之起信論中說。

    梨耶二義中本覺是等（文）此記意。

    帶妄之真從帶真之妄隐攝談之。

    故為本性住種性也。

    重意。

    真心本覺義有為無常識中隐談四智無漏種雲也。

    若爾者今章文雲。

    即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。

    纂釋委細也。

    可見之雖有義苑折薪之了簡。

    以集成可為正義欤。

     六日 一。

     梁攝論雲聞熏習○以此為因（文）今此梁攝論文約法爾種性明性習前後義欤答。

    爾也難雲。

    今文專明性習通融義誠文也。

    何以此文可談性習前後義耶。

    是以次下釋性習無礙義雲。

    然有二義無二事。

     如上攝論二義和合為一因故得知也（文）準此釋以梁論文約性習無礙義雲事如何答。

    始從始教之段至梁論一切聖人以此為因。

    約法爾種性釋性習前後義。

    然瑜伽既雲。

    具種性者方能發心等已下文段總約新熏義論性習緣起融通義也。

    但于難者。

    以一論文證多義事。

    其例多之。

    故始教段用之。

    後終教段引之。

    況一教中以彼論文約本有。

    性習前後義心得。

    約新熏明性習無礙義可心得也尋雲。

    但可位至堪任以去（文）堪任者。