五教章下卷不審七（斷惑分齊第六）

嗔品等煩惱（文）答。

    唯識論第六雲。

    此中煩惱何界系耶。

    嗔唯欲。

    餘通三界（文）又雲。

    嗔唯不善。

    損自他故。

    餘九通二。

    上界者。

    唯無記攝。

     定所伏（文）薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。

    不亘異義。

    故當章雲。

    嗔唯欲界（文）鈔十三上雲。

    欲界四谛各有十惑。

    為四十。

    上二界各除嗔。

    有七十二（文）但于仁王經文者。

    言總意别也。

     難雲。

    成實論第十二（雜門品）雲。

    問曰。

    欲界中具十煩惱。

    色無色界除嗔。

    餘殘一切是事雲何。

    答曰。

    彼中亦有嫉妒等。

    何以知之經中說。

    有梵王。

    語諸梵言。

    汝等而詣瞿昙沙門。

    汝但住此盡老死邊。

    是名嫉妒。

    有嫉妒故亦應有嗔（文）答。

     成實論三界十使皆不善（雲雲）又嫉妒通上界故。

    經部一義别途性相也。

    不足和會欤。

    若強會之者。

    準淨影大師解釋。

    依借起下界嗔煩惱。

    釋亦應有嗔欤猶難雲。

    依淨影西明師等解釋。

    經部成實等意。

    嗔煩惱通三界（雲雲）答。

    經部等小乘部計各别也。

    不及和會也難雲。

    付大乘。

    元曉大師引瑜伽文。

    嗔煩惱通善心（雲雲）若通善心者。

    何不通上界耶答。

    元曉釋菩薩利生時。

    善惡俱起之義也。

    非謂嗔煩惱通上界也。

    次淄州大師所知障嗔無記（雲雲）既無記也。

    何不通上界耶。

    是以淨影大師釋十使界系。

    約大乘義釋雲。

    雖無文證理亦應通（雲雲）答。

    燈釋付色界嗔煩惱。

    約二障釋之。

    上二界自本嗔煩惱不起。

    何可及異釋耶。

    次淨影釋。

    隋朝瑜伽具本唯識等未翻傳。

    故有此發肆釋欤。

    西明仁王疏雲。

    然嗔煩惱諸宗不同答。

    依薩婆多唯在欲界。

    依經部宗嗔通三界。

    今依大乘瑜伽說同薩婆多。

    今依此經同經部說。

    或可此經随轉理門。

    或可此經文言總意别。

    謂三有中欲界有嗔。

    故言三有嗔等。

    據實不通上界（文）尋雲。

     上二界煩惱皆是有覆（文）爾者于上界現行煩惱作惡業。

    可堕惡道耶答。

    上界諸煩惱皆無記。

    故不可作引當果之業。

    但無記現行成潤生業也尋雲。

    何故上界惑皆無記可雲耶答。

    定所伏故也問。

    爾者嗔煩惱定所伏。

    無記上界可相應。

    如何答。

    餘貪等煩惱通染污無記二性。

    故界系上界可相應。

    嗔唯不善故。

    本上界無故。

    定所伏不可雲也。

    唯識論六雲。

    嗔唯不善。

    損自地故。

    餘九通二。

    上二界者唯無記攝。

    定所伏故（文）。

     七日 一。

    其分雖起者欲界四谛各有十種（文）滅道二谛有十煩惱欤答。

    爾也難雲。

    身見偏有有漏果處。

    正迷空無我理。

    邊見亦同果處起。

    妄執斷常邊。

    既是有漏粗果處轉惑也。

    何通滅道可雲耶。

    是以唯識論中。

    身邊二見唯果處起。

    别空非我屬苦谛故（文）加之非因執因。

    非道計道等戒取者。

    是苦道所斷也。

    何戒取又可通集滅所斷耶。

    有抄雲。

    空非我行相唯在苦谛。

    迷此空非我行相。

    而起身邊二見。

    即迷空行相執我所。

    迷非我行相執我。

    于五取蘊執斷常之邊見。

    所以雲苦谛有十種。

    除苦谛餘三谛無之（雲雲）如何答。

    當段雲。

    其分别起者。

    欲界四谛各有十種。

    即為四十（文）但于難者。

    述記六（末）雲。

    然立一百二十八煩惱。

    唯依數總别緣者說。

    若依總行相數别說。

    便無一百二十八故（文）燈第五雲。

    然迷谛相别有總有别。

    總有四句。

    一數總行别。

    二行總數别。

    三數總行總。

    四數别行别（文）數者十煩惱。

    行者四谛欤。

    假令四谛各有十煩惱雲數總。

    各迷自谛雲行别。

    謂苦谛下十煩惱。

    但迷苦谛下行相等也。

    依此第一數總行别之義雲百二十八。

    若依餘句者。

    不定也。

    燈第五雲。

    問。

    一百二十八依何者立。

    答。

    依數總行别（并）修道惑（文）此四句疏燈釋義幽玄故。

    本宗猶上古難義（雲雲）。

     一。

    其俱生者欲界具六（文）俱生者。

    任運思察恒與身俱之儀欤答。

    爾也難雲。

    清涼大師解釋中。

    惑餘妄心疊共同事故雲俱生（雲雲）随宋朝先德多分引彼釋。

    成今文（見）答。

    唯識論第一雲。

    俱生我執無始時來。

    虛妄薰習内因力故。

    恒與身俱不待邪教及邪分别。

    任運而轉故名俱生（文）述記一（末）雲。

    與身俱起名曰俱生。

    複橫計生名分别起（文）論文解釋與身俱生雲事分明也。

    但于清涼之解釋者。

    雖有俱生名言别途之義。

    而非分别俱生之俱生故無相違。

    先德釋者。

    縛即妄心。

    謂惑與妄心遞共同事故雲俱生○然離惑不名妄心。

    離心惑依何住。

    故疊相依名為不舍（文）鈔十七（上）雲。

    一夫言俱生者。

    必有二物。

    煩惱是一。

    與何物俱。

    少妄心事同時生也。

    二生即雜染。

    則煩惱與生事俱也。

    然離惑下以論相依釋經不舍（文）是但釋妄心與煩惱相依同事之義雲俱生。

    若分别俱生之俱生者。

    煩惱稠林義。

    何可限俱生煩惱。

    不通分别耶。

     一。

    合有十六（文）俱生煩惱約四谛不算之欤答。

    爾也難雲。

    折雲。

    其俱下此不約四谛者。

    前未見谛故。

    四谛為所迷。

    由見谛已證于初果。

    俱生正障三界。

    所以欲界惑潤欲界七變生死。

    上二界惑潤上二界生死。

    斷此惑已。

    方證阿羅漢果。

    故約三界以分生也答。

    當章釋不約四谛也。

    若依薩婆多。

    見惑迷理。

    修惑迷事故（雲雲）若依大乘。

    十煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。

    餘六迷理也。

    但于難者。

    約相應互通迷事理故。

    分别起十多分迷理故約四谛。

    俱生六中身邊二見唯迷事故約多分。

    不約四谛。

    或随轉小乘故不配四谛也。

    六卷私記六雲。

    問。

    煩惱所知二障分别理事如何。

    答。

    但約煩惱障。

    見所斷惑多分迷四谛理故名理惑。

    然分有事識。

    修所斷通事理。

    謂與五見俱起惑迷谛理故名理惑。

    獨頭行貪等迷粗事故名事惑。

    若約一地分别。

    前八品惑一向事惑。

    第九品惑理事間雜也。

    所知障準之可知（雲雲）此文修惑多分事之義也。

     八日 一。

    總有一百二十八也（文）于所知障有百二十八頭數欤答。

    可有頭數也難雲。

    所知障是唯無記。

    微細之法也。

    何可有頭數耶見以唯識論中。

    煩惱障中百二十八根本煩惱釋。

    所知障段不出頭數。

    依之檢當章前後。

    全無于所知障釋百二十八之義。

    加之清涼大師解釋之中。

    所知障細無分品類釋（給）答。

    唯識論中。

    釋所知障舉見疑無明愛恚慢十煩惱體。

    而所知障既廣通四谛修道之五部。

    縱雖微細法。

    何無百二十八之不同耶。

    是以清涼引唯識論文了。

     見疑已下并于頭數與煩惱障同（雲雲）但清涼所知障細無多