（文）一斷一切斷者。
一人斷惑。
則一切衆生同時斷一切惑。
名一斷一切斷欤答。
爾也難雲。
見小相品說雲。
若有衆生得聞此香。
諸罪業障皆悉除滅（乃至）此諸煩惱皆悉除滅（文）如此經文者。
于一人上。
八萬四千煩惱相望。
說一斷一切斷之旨（見）更非自他相望之一斷一切斷乎。
是以探玄記釋此文雲。
于一身中即斷八萬四千煩惱。
自分勝進皆悉具足。
兼及自他俱證十地離三昧（文）此釋雖有兼及自他之言。
唯除三重頓圓之一類機。
不及令蒙一切衆生故。
難為自他相望一斷一切斷之支證耶答。
小相品文。
天鼓說法時。
一切罪障忏悔也。
一斷一切斷有二義。
一衆生煩惱斷時。
一切衆生煩惱斷。
名一斷一切斷也又一衆生上付一煩惱斷一切煩惱斷。
名一斷一切斷也。
小相品後義當欤。
小相品如此說事ハナシ。
此諸煩惱皆悉除滅文一斷一切斷雲也。
探玄記十六雲。
此諸煩惱皆悉除滅者。
現種使習一切皆盡。
以普滅非别故。
何位滅者。
通五位故。
雲何滅等者。
如虛空故。
本來盡故（文）但于難者。
一成一切成說時。
一切衆生一時成佛雲故。
成佛必斷惑スヘシ。
一衆生一煩惱斷一切煩惱斷セラルルモ。
圓融義ワタスニ一切衆生煩惱一時斷也。
不可有相違。
尋雲。
有四種一約證（文）四門俱别教義欤答。
初三門寄在終教也。
第四約實無斷者。
唯别教也。
但前三門。
一斷一切斷方可為别教義也。
尋雲。
約别教實義者。
都無斷惑義耶答。
約本覺體者無斷也。
若約始覺門者。
一斷一切斷也（雲雲）。
一。
四約實謂無可斷等（文）今約實門與頓教本來自離相替欤答。
可替也難雲。
頓教本來自離雲。
今本來清淨雲文言。
更替難申也答。
折雲。
本來清淨與頓教何别。
答。
頓教唯約理說。
今同教中即事同理故。
如清涼釋無斷無不斷雲。
若無斷者。
一切契理故。
無不斷者。
一斷一切斷故。
即圓教若雲尚無有斷。
何有無斷。
本性寂寥言忘慮絕為斷者。
即頓教義。
今雲本來清淨者。
即一切契理。
本淨故屬圓教也（文）但于難者。
頓教唯約理說。
圓教約事理無礙事事無礙故異也。
又圓教有斷不斷義。
頓教不爾。
本性寂寥故（雲雲）。
以上斷惑義畢
自下第七二乘回心下
九日
一。
一切二乘皆無回心（文）小乘教意。
二乘回心作佛義不許欤答。
爾也難雲。
俱舍論頌雲。
轉聲聞種性二成佛三餘述。
暖頂二善根位轉二乘種性。
成佛乘事。
薩婆多宗性相也。
如何答。
當段但于難者。
通路記會雲。
今薩婆多唯是三乘轉根之事。
非是回心向大義門（雲雲）然今章無回入大乘故雲皆無也。
無相違。
疑雲。
通路記雲。
四分律中。
沓婆羅漢厭無學果（文）是即回心向大興法利生之義。
南山律師如此已判。
何雲小乘教無回心耶答。
彼即南山判四分律。
以為分通大乘之宗故。
約大乘成回心義。
非是小乘當教份量。
況餘諸師。
不許四分通大之義。
唯是小乘半教分齊。
由此義故。
沓婆知事酬昔願力故。
非是回心向大之義故無相違也。
尋雲。
愚法小乘。
分别部中。
建立一切皆成佛義。
豈無二乘回心事耶答。
彼是猥取大乘之義。
非是小乘當教之義。
小乘當教實義相者。
唯毗昙等所談而已（雲雲）以上通路記。
一。
如來大悲外緣不舍故（文）無餘還生之由欤答。
爾也難雲。
入無餘位。
有清淨真如。
設佛有大悲力。
以清淨真如。
争可為所加力耶答。
性宗意。
入無餘位。
梨耶細苦。
無始已來所具也。
此細苦相殘故。
以有情變易果報。
可為所加力也。
但禦難之趣者。
相宗之所談。
今約性宗義故無相違。
一。
如來大悲力（文）經論有依憑欤答。
正法花雲。
謂臨滅度佛在前立。
勸發無上正真道意（文）以此可為證也疑雲。
既雲臨滅度等。
隻是不定性人。
有餘位欲臨滅度而未滅度時。
蒙佛勸誘即發無上道意（見）何可成無餘還生之證耶答。
正法花雲。
臨滅度者。
次上文雲。
化作城者。
謂羅漢泥洹者。
羅漢入無餘泥洹故雲化作城也。
若是有餘者已證竟。
何雲臨耶。
既雲臨滅度。
尤可指無餘滅度也。
今經化城體。
是喻無餘涅槃故也。
但于臨滅度之臨言欲滅度臨可有餘位雲難者。
既有入無餘才經一念