業并所得果。
故不相違。
若根本随惑名自性斷。
若所發業名相應斷。
據不善業作如是說。
若其善業亦緣縛斷。
若所得果名離縛斷。
由自性相應斷顯有餘涅槃。
由緣縛斷及不生。
故顯無餘涅槃四斷事。
司第五雲。
斷有四斷。
一自性斷。
二相應斷。
三緣縛斷。
四不生斷。
言自性斷者謂本随惑。
性是染故。
及不善業。
業雖是思。
如似五見。
非相應斷。
相應斷者。
有漏八識五遍行全别境不定二各少分。
自性非染。
由與惑俱。
斷相應時。
心等解脫故。
五十四雲。
又後諸識自性非染。
涅槃經亦雲。
斷相應貪等名心解脫。
又五十九雲。
從彼相應及所緣故。
煩惱可斷。
然所緣斷。
或不生斷攝。
以無境故。
或即不生。
又由相應煩惱斷故。
不為境縛名所緣斷。
故彼雲相應斷。
已不後緣境。
故從所緣亦說名斷。
緣縛斷者。
一切有漏不染行法。
不生斷者。
惡趣異熟無想定等（文）探玄第十有釋。
探玄記第十三。
論斷義者有其三種。
一自性斷。
謂諸煩惱及相應心心所。
不善有覆無記諸染污。
見修道生。
惑種永斷。
此中心王遍行别境。
性非染污非可斷法。
與煩惱俱名相應縛縛斷煩惱故。
說名為斷。
二離縛斷。
謂有漏善無覆無記。
通色心等。
非正違有性非可斷。
由斷六識緣煩惱故說為斷。
三不生斷。
謂此見道斷見惑也。
舍外道身。
所依身。
所依身無。
即無想定。
有無想報。
并永不生。
又招三惡道總報惡業。
皆非根識亦名不生。
三惡道報無根○郁單越等。
亦皆不生。
畜生餓鬼别報善業所依果無。
亦不生也。
此上且約初教說之問。
緣彼經彼雜彼不同其相如何答。
同略不釋小乘事。
是何道理乎。
答。
一義雲。
大乘異小事。
無疑故也。
一義雲。
三乘中。
不共聲聞斷惑。
大都同小乘。
故略不說也。
二。
問。
章雲如餘别說（文）然唐本中。
無此四字。
爾者。
此章加增。
是何道理乎答。
如問。
宋本中無此文。
然梅尾有鏡惠房方雲人。
此僧為渡聖教于我朝陵海路入唐。
然臨五教章講說之庭。
聽聞彼談義之處。
若依小乘。
若依三乘之章文言。
深煩了簡。
依之。
彼仁。
日本國。
語有如餘别說四字事。
宋仁聞此說深信用之（雲雲）問。
三乘斷惑之内。
攝頓教欤答。
師雲。
三乘名雖通始終二教。
是存三故。
今殊專就之雲若依三乘也。
頓教是泯二之教故。
存三義猶以始終二教為本也。
三。
問。
執與障不同如何答。
執是别境心所中。
第五慧心所也。
于此慧心所中。
以分位善慧惡慧兩别假立也。
此二位中。
惡慧以為執也。
障是貪嗔癡慢疑。
以之為本也。
是障非執欤尋雲。
若爾者。
三見等是執非障欤。
若非障者。
十煩惱時。
如何屬障乎答。
執即是兼障故。
十煩惱時屬障也。
障更不可兼執。
貪必障無貪故也。
若不障者不可名貪。
故障義要不可兼執也。
依之護法論師意。
執障各别故。
執限第六七二識。
障廣前五識通也。
然執義不通前五識也。
但安慧論師意。
執障即一體得心故。
障既五識通。
執随通也。
依之彼論師意。
能變計通八識得心也。
師雲。
于中四種已下。
分别俱生分别也。
五識後起已下八識相應亦分别也。
以嗔唯不善已下善染污無記三性分别也。
此分别俱生已下。
三界分别也。
四。
問。
十煩惱釋名如何答。
折薪記第四雲。
總有下。
此總明分别有十種。
若别明者。
即十通分别。
六唯俱生。
謂貪·嗔·無明·慢·疑·身見也。
若小乘教。
唯四俱生。
除身邊二見也。
一貪者引取無厭故。
二嗔者忿怒不息。
三無明者。
迷闇不了故。
四慢者自恃淩他故。
五疑者猶豫不決。
六身見者。
于身執我我所故。
七邊見者執心為斷常故。
八邪見者撥無因果故。
九見取者執劣為勝故。
十戒禁取者非因計因非道計道故。
又前五名鈍使。
後五名利使（文）。
五。
問。
章雲。
邪師等三因引故此文意如何答。
前五識中。
先眼生有九緣中。
以第六識為明了依。
如五識生起必假第六之義。
今五識所起分别第六識中所起。
邪師等三因依所起五識煩惱名分别起也。
于五識中者。
無計度分别故。
第六依分别起也問。
若依第六三因。
他五識中。
起分别雲者。
同依第六三因。
第七識中可起分别起煩惱乎答。
師雲。
前五識必是有間斷故。
第六為明了依。
五識中得起分别也。
第七一類相續無間斷故。
分别不起也問。
四依相如何答。
師雲六卷私記有釋可勘也。
六。
善惡無記三性事。
唯識論第三雲。
覆謂染法。
障聖道故。
又能蔽心。
令不淨故又雲。
記。
謂善惡。
有愛非愛果。
及殊勝自體可起别故。
此非善惡。
故名無記同第五雲。
能為此世他世順益故名為善○有漏之事。
又雲。
謂異生類三性心。
時雖外起諸業。
而内恒執我。
由執我故。
令六識中所起施等不能亡相（文）又雲。
雖由煩惱引施等業。
而不俱起故。
非有漏正因。
以有漏言表漏俱故。
又無記業。
非煩惱引彼複如何得成有漏。
然諸有漏。
由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益。
方成有漏。
由此熏成有漏法種。
後時現起有漏義成。
異生既然有學亦爾。
無學有漏雖非漏俱而從先時有漏種起故。
成有漏于理無違問。
第七與六為雜染依。
增益于六。
六識如何增第七。
益有二義。
一者增長二者不損。
若增益起有漏時。
設雖不能增長第七而不損害。
非如無漏起必損彼不名增長（文）。
七。
問。
大乘意。
通迷别迷。
其相如何答。
論自有釋。
唯識論第六雲。
然迷四谛。
苦集是彼因依處。
故滅道是彼怖畏處故。
别謂别迷谛相有總有大别。
總謂十種皆迷四谛相起。
二唯迷苦。
八通迷四。
身邊二見。
唯果處起（身邊二見多計有漏法故）别空非我屬苦谛故。
謂疑三見（身邊邪三）親迷苦理二取（戒取見取）執彼三見（身邊邪）戒禁及所依蘊為勝能淨。
于自他見及彼眷屬。
如次随應起貪恚慢。
相應無智與九同迷。
不共無明親迷苦理。
疑及邪見親迷集等。
二取貪等準苦應知。
然嗔亦能親迷滅道（嗔無漏緣故。
迷無漏之谛理）由怖畏彼生增嫉故。
迷谛親疏粗相如是（文）問。
小乘意。
别迷之相。
如何答（雲雲）折薪第四。
三曰。
何下答中。
一門惑力漸寬故。
通障一切。
二以能迷故義通。
故障一切能迷義通具如上解。
此揀小乘不通一切也。
如小乘中雲。
集滅除三見故。
能迷義不通也問。
何故小集除乎答。
如集滅二谛。
除身見邊見戒禁取者。
由身見唯緣有漏苦果生。
集谛體是業煩惱。
是有漏因。
滅谛體是無漏理。
是無漏果。
皆非身見所緣境。
而邊見随身後生。
身見更無亦邊見無也。
戒禁取依身邊二見。
二見更無亦無戒禁取也。
又道谛除二見者。
謂道谛體。
是無漏因。
亦非有漏果。
故非身邊二見所緣境也。
卻戒禁者。
經是不緣身邊二見起。
俱緣道谛下邪見而生。
謂邪見以撥無八聖道支。
然後戒取執為真道。
此是非道計道也。
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