昔的宏願，于是來到如來面前請求道：“佛陀今日為何住等舍，祈請擂擊微妙大法鼓，祈請吹奏微妙之法螺……”依靠這些偈頌勸請，并撒檀香粉。
為了讓帝釋天也祈請，他又返回到自己的住處，随後與帝釋天一道前來。
帝釋天供上如意寶珠請求：“猶如滿月已離曜，能仁您意盡解脫，祈請沙場得勝者，慧光驅除世間暗。
”結果佛陀并沒有應允。
梵天知曉屢屢勸請能獲得大福德資糧，于是又供養千輻金法輪，并再次以“先前摩竭陀人隻知以有垢法造罪”的偈頌勸請，佛陀接受法輪說道：“梵天摩竭陀地諸有情，具有耳根信心及智慧，人生諸行恒時聞正法，我于彼等開啟甘露門。
”
刹那間，“如來應允轉妙法輪”的聲音一直傳到色究竟天之間，于是衆生帶着各自擁有的供品前來。
佛陀考慮到作為甚深甘露法的最初法器之人要具備容易調伏、容易修行、智慧敏銳的條件，結果發現隻有讓佩、拉秀才具備，可是他們二人已經離開人世。
此時此刻佛陀回想起夙願，得見憍陳如等五人堪為法器，于是前赴鹿野苑。
這時，他們五人正在議論：“沙門釋迦牟尼修行松懈，而且享用許多飲食，失毀了戒律。
”最後他們定下規矩不向佛陀頂禮。
佛陀行至途中，有一個名叫正命的婆羅門不假思索順口就問：“釋迦牟尼，你是在誰面前出家的？”
佛告訴他：“我無任何傳戒師，無有與我相同者，我唯圓滿正等覺，已得清涼漏永盡……”這樣回答了三個問題。
佛到了鹿野苑，此刻就像燦爛的陽光下群星暗淡無光一樣，憍陳如等五人所定的規矩自然瓦解，他們一見佛陀就說：“具壽釋迦牟尼，你諸根清明，皮膚純淨，是否已經現見了自然智慧？”說完就用平起平坐的姿态看待佛陀。
佛陀說：“你們不該對如來用‘具壽’來稱呼，這樣會導緻長期受苦，我已經獲得甘露果位，成就了正等正覺，是一切遍智。
”佛陀以這番話來遣除他們的一切愚昧。
正當此時，鹿野苑出現了一千個寶座，釋迦佛向過去的三位佛陀的寶座恭敬頂禮，而巍然安坐在第四個寶座上，即刻，其餘所有寶座便消失無蹤。
佛陀為憍陳如等五人及八萬天人轉了遠離二邊中道的四谛28法輪，重複了三次，也就是十二相法輪（合稱詞典中有十二轉說：十二種誦文，即此苦聖谛，此集聖谛、此滅聖谛、此道聖谛，以上乃念誦四谛本質；苦應知、集應斷、滅應現、道應修，以上乃念誦四谛見之于行；應知苦而苦未斷、應斷集而集未斷、應現滅而滅未現、應修道而道未修，以上乃念誦四谛之果）。
憍陳如等五人得到了自然近圓戒，成為世間上前所未有的第一批大比丘僧團。
其餘八萬眷屬全部現見真谛。
具體來說，（第一轉法輪中）佛陀從主要宣說律藏的戒學入手，律藏之律藏是指佛制罪與自性罪的一切戒條；律藏之經藏講解了修行等持、梵淨行瑜伽的次第；律藏之論藏廣泛宣說了以上内容的詳細分類等。
繼此之後，佛在圓滿處靈鹫山，于舍利子29、目犍連30等五千阿羅漢、衆生主母等五百比丘尼、給孤獨等優婆塞、薩嘎等優婆夷、天龍乾闼婆等多之又多的共同四衆眷屬，以及護賢、寶生、網施等諸得地大菩薩多不可數的不共眷屬面前，轉了第二無相法輪。
期間，佛陀從主要宣說經藏定學入手，其中經藏之律藏，是講菩薩戒的所有戒條；經藏之經藏是有關深廣等持的教義；經藏之論藏是有關（十）地（五）道、總持、等持的所有詳細分類。
佛陀還在天界、龍宮等不定的地點，為不可勝數的比丘、比丘尼、天龍、菩薩轉了第三了義法輪，此次法輪中，主要宣講論藏慧學。
其中，論藏之律藏是以輕而易舉的方便調伏煩惱；論藏之經藏是趨入真如的方法；論藏之論藏是講蘊、界、處、根、識以及如來藏自性清淨的詳細分類及部分。
關于這些道理，《功德莊嚴經》中說：“我未宣說任何法，諸有情前遍顯現，何時欲求次第者，于彼等說次第法，于一時間悟入者，顯現圓滿之法門。
稱各心意滿其願，此即佛語之特法。
”随着根基的次第，頓悟者同一時刻聽到了三轉法輪，漸悟者次第聽聞，佛語具有超越自相言詞的特點，佛陀無量事業的法門、乘的差别、調化的方法、時間先後等，這些以凡夫俗子的分别心永遠無法想象。
具有如此三乘的法理浩如煙海、無量無邊。
因此，有些将有情安置于道果法中，有些使衆生獲得人天安樂，有些救護脫離巨大恐怖。
總而言之，由于佛陀廣大幻化的事業遊舞不可限量，因此，乃至見到、聽到、接觸、憶念的一切衆生，都如同點金劑的功效般播下了獲得解脫與遍知的種子。
佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化衆生，甚至包括乾闼婆極喜、遍行外道極賢在内，全部予以攝受。
（十二）示現涅槃
随之，佛陀為了示現最後的涅槃相而來到了拘屍那城娑羅雙樹間。
原本，佛陀令人見而悅意的身體從來不會有口出暴卒聲、發笑聲的現象、打呵欠等平庸之舉，可是此時從他那吉祥喉裡卻發出了打噴嚏的聲音。
這聲音被衆生主母聽到，她立即發願說：“願佛陀住世三大阿僧祇劫。
”這一發願的聲音從人間一直傳到色究竟天之間，所有衆生聽到以後也都這樣發願。
佛陀對衆生主母說：“你做得不對，你沒有說‘願佛法長久住世’，如此一來就成了許多懈怠衆生修行正法的障礙。
”衆生主母為了忏悔，與五百女阿羅漢一道趣入涅槃。
當時，目犍連與舍利子二位尊者到地獄巡視，正在感受業報的外道上師，對他們二位說：“我們自己的宗派追随着錯誤的法規，請你們将此口信捎給我們的弟子。
”（當他們回到人間時，）舍利子先去捎口信，可是由于他與外道沒有仇怨因緣，外道徒并沒有聽見。
後來目犍連向外道徒轉告說：“你們的上師正在無間地獄悲慘受苦，他讓我捎此口信。
”外道徒聽後怒不可遏地說：“這個人不但對我們妄加責難，居然膽大包天地诽謗起我們的上師來了。
給我打！”外道徒數數毆打目犍連，他的身體被摧殘得簡直像葦草一樣。
舍利子用法衣包起同伴，背着來到離城很遠的地方。
他發現目犍連不可能再活下去，悲哀地說：“朋友死訊聽也不忍心聽，更何況親眼目睹？”說完就前往那爛陀寺31，當天上午與八萬阿羅漢一起趣入涅槃。
當日下午目犍連與七萬羅漢同時涅槃。
另外還有許多阿羅漢也如同柴盡的火焰一樣相繼入滅。
在此之後，佛陀将佛法連同四衆眷屬交付與上座大迦葉，并把上衣脫下說：“諸位比丘觀看如來身，觀看如來實在難得，猶如昙花一現。
諸位比丘，無需再說，一切有為法都是壞滅的有法。
”佛陀以這番令人心生厭離的話來激勵懶惰的衆生修行。
後來佛陀到娑羅雙樹下示現圓滿涅槃。
當時，大迦葉尊者從龍宮返回，面對着如來遺體虔誠祈禱，結果佛身自然焚燒，最後變成了零星的舍利。
（迦葉）根據衆生各自的緣分把舍利分成八份，作為八大佛塔32的裝藏物。
《大毗婆沙論》中這樣總結佛陀現身于世的一生：“說法處及廣嚴城，具白地城與天界，雪巴瘦與憍賞彌，靜處以及佛塔山，竹林園及具怨城，及與迦毗羅衛城，佛于此等聖地處，各自安住一年矣。
舍衛城住廿三年，妙藥林中住四載，熾熱山洞住二年，王舍城中住五年，苦行之處住六年，王宮中住廿九年，如是佛壽為八十，爾後能仁趨涅槃。
”33
二、結集者結集教法之情節：
關于本師佛陀所宣說的所有正法是如何結集的這一問題，有共同與不共兩種講法，按照共同乘共稱的觀點，依次出現了三次結集。
其中第一次結集的過程：在佛陀還沒有滅度之前，舍利子與八萬羅漢同時入滅，目犍連和七萬羅漢一同入滅，而與世尊一起趣入涅槃的阿羅漢有一萬八千。
當時，諸天人冷嘲熱諷地說：“有境界的比丘都已入滅，正法已經成了火滅之煙一樣。
所有比丘連三藏都不會