去做，你們不聽，現在就會給我的傳承帶來不吉祥的後果。
”
後來，卓普巴大師在六十一歲木虎年，前往會衆雲集的密嚴刹土。
荼毗之時，一位相貌端嚴的少年密咒師将一匹佩有稀奇螺鞍的駿馬供上，誰也不知道他從哪裡來又去了哪裡，因此人們說是天神前來供養。
同樣，妖魔、非人、龍類也有所供奉，由此出現了人間沒有的四種寶珠。
這位大師比薩迦法王根嘎釀波年長十八歲，籠統地說，他與達波拉吉、帕母哲巴、上師揚、覺哲藏等是同一時代。
再者，（弟子傳承次第：）布瑪莫劄-榮切參的比丘尼哲姆-南岩夏則的瑪爾巴慧光-香拉哦的朗敦達瑪索朗-至尊霍波卓普巴。
可見，在布瑪莫劄與卓普巴之間隻有三位上師。
傑敦嘉那
卓普巴的弟子傑敦嘉那，木狗年生于年多地方，有一次，他去給在顯宗寺院求學的兩個兄長送口糧。
順便聽一聽佛法，由此就勝過了他們倆刻意研學的程度。
嘉那說：“你們倆三年聽法也沒懂得什麼，我隻是聽一聽，就完全理解了。
”二位兄長說：“我們倆所得到的僅此而已，佛法誰了解都是一樣，你如果聽得懂，你自己去聽，我們給你送口糧。
”
于是至尊嘉那在那裡住了下來，在穹波劄色面前聽聞《般若》，在班善知識前聽聞《俱舍論》，在達巴卡切面前聽聞《中觀》、《因明》，也依止了索南益西。
九年期間聽受佛法而通達無礙。
三十歲時，前往密主卓普巴面前聆聽密法，一住就是十一年。
剛開始的三年裡，上師隻是知道他的名字在僧衆中說說罷了，而與上師卓普巴連詳細研讨佛法的機會也不曾有過。
一次，嘉尊桑師徒、拉吉秋庫聚集一起時，嘉尊師徒開始進行辯論，至尊嘉那将他們通通駁倒，摧毀了他們的慢心，使卓普巴尊者滿懷歡喜，又因為使卓普巴的親生子多吉劄打開智慧，令上師更無比喜悅，恩賜了生起次第、圓滿次第、大圓滿的教授、殊勝竅訣連同小字，因此他與其餘宿派行者相比，法要齊全，竅訣要深。
他到了四十歲時，就當雲遊僧，第二年卓普巴尊者圓寂。
此外，他又在年多的嘉藏古瓦面前得受了甘露法，在年瑪的卓達桑面前得受《摧破金剛》、《根本金剛橛》法，還有傑派等不同的金剛橛法門，在單巴布芒面前得受了布派大圓滿，在覺姆年姆面前得受了康派大圓滿阿若精髓。
同樣，聽受了大圓滿梵志類、給倉瑪等的法要，極其廣博，成為一切顯密、續部修法的教主。
他在修行藥師佛的過程中，從藥師佛的宮殿中真實出現天女圍繞壇城三匝而融入，這是人們有目共睹的。
總之，這位尊者利生的事業極其廣大，在五十六歲土蛇年圓寂。
欽波雲丹松
傑敦嘉那大師的侄子喇嘛欽波雲丹松：火馬年誕生，從十一歲起開始求學，十三年依止叔叔，圓滿學修了生起次第、圓滿次第、大圓滿的所有續部、教授、竅訣。
到了二十四歲時，叔叔嘉那巴圓寂，他任住持。
在衛巴敦夏嘎、衛巴月波等大德前斷除懷疑之網，成辦自他利益。
螳螂尊者
衛巴敦夏或者螳螂尊者：是薩地方尊貴的旺侗族。
他去卓普巴寺院寫字，生起信心便在那裡求學。
拉吉嘉那（即傑敦嘉那）作雲遊僧時，他一直跟随左右，圓滿得受了一切續及教授。
他想專心緻志修行，而到北山尋找靜處，結果在友瓦岩山處遇到挖掘岩石的單巴友穹瓦，他問：“是要在這裡建寺宇嗎？”
對方回答說：“是的。
”
他又問：“難道除此之外再沒有可建寺廟的地方嗎？”
對方說：“對面倒有一處長着螳螂樹的地方，但與之相比這裡更牢固，所以在這裡建造。
”衛巴敦夏來到長有螳螂樹的岩山，在泉水邊上得到了一些食團，他認為這是好兆頭，于是就在那裡安住修行，結果生起了殊勝證悟，鬼神也聽他差遣，擁有利益芸芸衆生的能力，被人們稱為“螳螂尊者”。
衛巴秀波
衛巴秀波是雅隆地方的人，在至尊卓普巴的寺院當文書而趨入佛門，跟随嘉那尊者，對生起次第、圓滿次第、大圓滿已經達到娴熟程度，他想回到家鄉去坐床，這時就考慮到需要具備傘蓋、海螺、供品等條件，于是為了得到這些而前往尼泊爾。
途中，他想，我盡管略知佛法，可卻沒有實修什麼，如果現在命歸黃泉，一切都無濟于事，必須一心依止教言。
想到這裡，他又返回到上師面前求法，上師恩賜了耳傳如意寶教言。
他進行實地修持。
他來到芒境貢塘地方，七日之内顯現出不可言說的大圓滿智慧。
他從尼泊爾地方取得供品，當一返回芒境貢塘時高燒不退，一直生病，他想，現在情況不妙，于是下定決心，把所有東西放在城裡，到深山實修，最後達到了無礙穿行土石山岩的境界。
他認識到先前的那些想法沒有必要，于是随便把坐床的所有東西抛在一邊。
這時，他看到七個雲母石供水杯，念及上師的恩德，心想：我顯現如此境界也是來源于上師的大悲，因而需要僅以此物供養上師。
想罷就帶着供品啟程。
由于欲望滅盡不時閃現出把東西扔在路上的念頭，可又再度想到上師的恩德（而沒有扔掉）。
當他一來到寺院就将供品放在上師面前說：“供水杯，你把我束縛得好苦啊。
”他就這樣始終如一地居于深山，實地修行，最終一切萬法呈現在心裡，一切顯現無實恍然，礌石也害不了他。
當他住在意熱瓦古坡時，床榻上方出現霹靂，也沒有受到損傷。
别人問他：“出現霹靂了嗎？”
他說：“霹靂倒是出現在身邊了。
”
又問：“沒有受傷嗎？”
他說：“傳出聲音與空性是無二無别的，霹靂又怎麼會有自性呢？”而安住在瑜伽大自在中，唯一處在修行的境界中，他出關以後護持寺院十八年，七十歲時圓寂。
這位大德培養了月波敦則、敦巴喇嘉、為巴覺索、尼敦涅瑪多吉等衆多精通教義的弟子。
此外，拉多的美敦滾波、夏根嘎多吉等也依止過他。
月波敦則
衛巴秀波的心子月波敦則，從祖先時開始就是成就者的世家，他的父親桑吉單穹，由于跟随達波嘉熱而被人們稱為小達波。
他到南岩以後在霍多坡芒剛寺中利益有情。
後來應善巴地方衆施主迎請，供養給他善戒東寺、哦嘎寺等，于是他就住在那裡，弟衆逐漸增多起來。
他有一位明妃，名叫幫姆，他們的兒子木鼠年在善戒東寺誕生，躺在簸箕裡，有一束彩虹射在裡面。
當他剛剛到兩歲時，父親做了一個奇特的夢，而對妻子說：“現在我要死了，我死以後也是趨至持明果位，這個兒子将來也是利益他衆。
”說完就圓寂了。
這位月波仁波切漸漸長大，由于悲心極為強烈，盡管母親阻止，他卻執意不聽而将食品、衣服全部施舍給可憐的乞丐。
一位靈驗的卦師說：你的這個兒子非同小可，所有世間鬼神會集圍繞他而作供養。
在一個秋季誦經時，母親說：“衆人誦經，要施食子，傻兒子，你雖愚笨，也要做些施水之類的事，我們也是誦經者。
”小孩到了誦經場地以後說：“善谷的鬼神們、年那哦波的鬼神們、龍葵嘉那乞丐，今天早上你們哪裡也不要去，老婦人幫姆的念經物，快來這裡拿吧。
”說完弄得亂七八糟。
母親生氣地邊喊邊指責他。
其實，他家的四塊田地，即便精耕細作也隻不過能收四十鬥，可那一年沒有過多的禾穗竟然收了五十鬥。
母親說：“這孩子是一位化身。
”于是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求學。
三年期間，他認真地聽受了榮派大圓滿、剛哲、《示密篇》96等。
他曾講述：“上師臨圓寂時，我的眼淚止不住地流，最後哽咽，以至于昏迷過去。
”
十六歲時，他來到傑卡寺雲丹宗面前依止，安住多年以後對生起次第、圓滿次第、大圓滿了如指掌。
他實修的重點以及講聞全部放在心部法上。
他也親口說過唯一修行心部法。
聽受了《普作王續》、十經等心部方面的二十四大續部。
又聽聞了根本心部類中古派、榮派、康派等不同的講法共十四種。
還聞受了榮派的大修行文中《瑜伽覺日》、《禅定目燈》、《禅定心日》、《疑惑與釘》、《問答啟迪》、《金剛薩埵問答》等大部分修行文，以及耳傳方面，古派、榮派、康派的教授，梵志類的耳傳，給倉和宗暢耳傳以及界部等不可思議的法要，完全斷除了大圓滿類的聞思增益。
他十六歲開始講經說法，宣講了古派的綱要，而位于智者之榜首。
努曼說：“衛畢覺哲，你與我的寶馬駒一樣。
”送與他十一鬥青稞。
他在上師拉康巴面前住了十四年。
有時也在舅舅的寺院螳螂寺安住，潛心修行，并稍稍傳法。
求學完畢時，他受到父親的一位叫喇多的弟子迎請來到善地以後住持哦嘎寺，而且後藏色劄、單巴色劄巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人說：“我們無法走到色劄，就把這座深山當作一個休息地。
”從而建立了道場。
揚倉巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前講述了揚上師的生平，由此他生起信心，迎請揚上師，請轉法輪，盡管沒有結上法緣，但他說是加持相續的上師而對其恭敬有加，精心承侍。
上師揚說：“你的這個寺院水木沒有齊備，會有眷屬集聚對衆生有利的時候，由此取名為法台寺。
”
衆人議論紛紛：“佛法在拉康巴面前聽，承侍對倉巴作。
”
拉康巴上師已從根本上消除嫉妒心，捎去了二十鬥青稞和一些肉、酥油，并說：“對于你迎請了不起的上師轉法輪，我也必然配合，僅此物品表示。
”由此中止了愚者們的流言蜚語。
月波尊者說：“現在我自己也對舊的上師生起了新的恭敬之心。
”當他事業時機成熟之時，集聚了無量的所化衆生，利生事業極其廣大。
并且對上師格外恭敬，以三歡喜持之以恒供養，凡是上師到過的地方無不以頭頂禮其足。
以金子繕寫的廣中略等般若十七部為主的法供養以及财物供養實在不可思議。
由于獲得加持而如實證得密意，證悟與解脫同時而能無礙通行一切土石山岩，受到非人轉繞，有許多具備神通的公案。
當他住在善普達隆靜處時，身體融入磐石中，在真波山無阻穿行牆壁，諸如此類的神變不在少數。
尊者在雪域這片領域内以及雲遊四方，将衆多有情引入解脫道。
他在佛事方面，造佛像、印佛經、建佛塔，對毀壞的加以修複。
在其他人做這些佛事時，他也捐獻資具等，身體力行六波羅蜜多。
對于來自印度的諸位譯師、班智達作承侍，并恭敬頂戴受持法藏的諸位善知識，心時刻也不轉于世間瑣事而唯一修行。
心甘情願作為一切窮困潦倒衆生的施主，真正蘇醒了大乘的殊勝種姓。
由此原因也攝受了印度、漢地和尼泊爾等不同語種的有情。
他先後三次朝拜印度金剛座，四次朝禮堪為贍部洲一大莊嚴的釋迦兩尊（大昭寺和小昭寺内的兩尊釋迦牟尼佛像），造四次石圍。
後來也培養了不計其數繼承事業的善知識，他是雪域這片領土上無有诤議一緻公認的一位大德。
他完全是以如此十全十美的事業直接與間接利濟他衆。
當他到了五十六歲土羊年，在建造拉薩後石圍的餞行時，有些惡緣的眷屬酗酒鬧事，使尊者心生厭離，在桑普附近的靜處圓寂。
他的遺體被運到善哦嘎寺中安放了四個月，後來贊普與官員弟衆想到古寺而迎請到建起的善塘嘉經堂，當時大地劇烈震動，供水中生出蓮花根等等瑞相紛呈。
清晨荼毗，自然出現妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等無量祥兆，該經堂現在隻剩下遺址。
月波尊者的心子有六位，即達敦覺益、瑪哈呵波、克巴覺南、為巴覺索、桑敦霍劄、尼敦喇嘛。
達敦覺益
成為月波尊者主要弟子的達敦覺益：父親名叫達敦覺波，是上沃如地方的首領，擁有眷民和土地，他對輪回生起厭離心以後帶着四個仆人逃走，到了拉吉爛尼察的心子——紐切哦熱巴的面前，主仆五人一起入佛門。
他對總的舊密教法極為精通，尤其是對大圓滿論典及教言更是通達無礙。
在帕姆哲巴面前聆聽了道果及大手印，在哦敦喇嘛察敦座下聽受剛派大手印的《道情歌集》，在桑熱卓熱面前聽受熱穹巴的法要，在囊敦滾波面前聽聞了大威德、金剛橛等法門。
總而言之，在衆多上師座下無偏聆聽了法要，他視紐切哦熱巴和帕姆哲巴為根本上師。
在切哦熱地方修行而會集了許多所化衆生。
他的兒子——這位達敦覺益在水羊年出生，四歲時弟弟覺索又降生于世，從小就到了月波尊者面前修行。
而覺益十二歲在瑪敦上師面前請求了《勝樂金剛》和《金剛手甘露滴》法門。
兩年當中念長咒，和父親一起請求了《勝樂金剛》的一百零八灌頂。
在卡繞敦釀地方，聽聞兩年《幻化網》。
從上師匝和色德隆巴那裡得受了大圓滿教義及教言。
覺益十六歲時傳講《金剛薩埵大虛空續》，十六歲的下半年來到阿秀曼，于父親的弟子吉贊拉面前聽聞了剛派大手印，在桑熱嘉瑞座下聽受了熱穹巴法門、美派的《喜金剛》、《具密文殊》、樂葉巴《勝樂金剛》、《蓮生金剛修法》、雅派道果法、息法等。
總之，無偏地廣聞了新舊密法。
他從囊敦覺恰面前聞受金剛橛法以後在切哦熱修行。
他二十五歲時來到月波尊者前。
起初他并沒有求法的念頭，認為佛法我自己也精通，教言我自己也很豐富，隻是因為他名氣大，再加上是弟弟的上師才作一個拜見的形式。
于是，他啟程前往，在哦嘎寺見到月波敦則。
他一見到尊者的容顔就不由自主地生起恭敬之心，清晨準備返回時來到上師尊前，請求攝受。
上師問：“你有信心嗎？”
他說：“有非常大的信心。
”上師說：“那說明是有緣者。
現在住下來，輪回本來就沒有恒常性，以後怎樣沒有确定性。
”
他說：“這次不具備條件。
”
上師說：“到這來的人沒有誰是帶着口糧來的。
你獨自一人還希望什麼條件呢？”
就這樣，他在七年之間形影不離地依止上師，以三歡喜作承侍，勤奮學修了《普作王母子三類》、《講續十經》、《根除輪回續》四部講續，頌詞及注釋密訣、根本十八講軌中甚深論典及托出隐義、竅訣修行總結，其修行注釋《六心日》、《心覺六日》、卓瓦那波類耳傳、修行大引導文、《覺性日》、《禅定目燈》、《疑惑與釘》以及教授耳傳類中古派、榮派、康派的教言及引導。
他認真地吸取了佛語甘霖，頓時獲得加持，生起頓超證悟，從而對世間的增損無所畏懼，無有詐現威儀而護持行為。
由于極為恭敬上師、對上師的言教百分之百奉行而與上師密意融為一體。
由于他盡心盡力令師歡喜，所以三次聽到上師說“願你一切如願以償”。
一般來說，他對一切上師的承侍無所不及，尤其是對月波尊者，他将所有土地賣出，全部供養僧衆，建立了四次法會，前後合計起來，單單是良馬就供養了七十四匹。
他又把上師教授的一切語言都立成文字，對追随者來說實在是恩重如山。
他斷除一切求法的戲論以後就來到一處聽不到人聲鳥鳴的深山老林中，心想，這裡一無所有，隻有孤家寡人。
他以不可思議的魄力一門心思将所有法本作成小字記錄。
可是，上師吩咐他任住持，他不敢違背師教。
他說：“唯一承侍上師而使深重障礙得以清淨，禅定也由此日漸增長，所以這比居于深山效益更大。
”其原因也是，在塑大悲觀音菩薩像的過程中，他在宗卡做了十八個月煉銅的事，結果生起殊勝證悟。
阿阇黎化身的坐騎被坡劄匝波搶走時，他在多物坡光明岩修護法，結果面見怙主尊顔（指護法神）。
他去多隆化緣期間，夢中遇到上師而自然消除痛苦，自此以後從來沒有産生平庸的苦惱。
為了成辦寺院的事宜、月波尊者的事業，他在舉國上下廣泛利益衆生，六次朝禮拉薩釋迦二尊。
覺益尊者六十八歲鐵虎年，也就是邬金巴誕生的那一年圓寂，當時出現了許多金剛舍利和普通舍利。
覺索
達敦覺益的弟弟覺索，在火狗年降生，從小就到了月波尊者跟前，上師攝受而圓滿賜給他心部法要并說：“你如此精進修行，所以去我的上師跟前吧。
”于是把他交傳給拉康巴大師。
他在師前完整得受了《經幻心》，成為出類拔萃的一名智者，遺憾的是，他三十一歲火龍年就圓寂了，因此沒有成熟太大的事業。
達敦宿則
達敦宿則是桑吉溫敦的弟子，成為大智者以後對《密藏續》作了廣釋，也撰著了有關這一傳承的多數曆史，但與雍敦巴的《密藏續釋》稍有不同。
在此以後他就對幻部、心部全部精通。
然而，雍敦注釋多處引申義講解說，《巴卡釋》的傳承一直沒有間斷也是來源于他。
藏巴新敦和貢張巴尼敦秋吉桑給二人也是密主卓普巴的弟子，他們兩位傳給藏那哦白-美敦滾波-喇嘛仲-巴卡釋迦光，這位釋迦光是宿氏的後代。
宿·釋迦光
能清清楚楚地回憶前世的宿·旺欽哦波被譽為成就之王，他有五個女兒，沒有兒子，當他心懷苦惱之時，大班智達釋迦西日在木鼠年被迎請到措普，後來旺欽哦波也把他請到鸱枭谷。
當時大班智達說：“這個鸱枭谷有許多密宗之處的功德所點綴，北面山顯現為五部如來的自性，這些飛禽走獸等也是聖者的幻化，在那一世密法會傳播開來，所以不久你會生兩個兒子，給他們取上我的開頭名字（釋迦），他們将弘法利生。
”
後來旺欽哦波果真生了兩個兒子，長子取名為釋迦怙，次子取名為釋迦光。
兄長也是有着神奇之處。
弟弟釋迦光從小就順口說神通，具有一表示就了達萬法的天賦。
他依止嘉卡貢巴上師以後聽受了父親傳承的所有法要，現量照見中陰，而告訴他人要作佛事。
他經常說：“你們的亡人還沒有離開生死冤家，給他作沒有以菩提心攝持的儀軌毫無意義。
”而要求他們重複作佛事。
一天他說：“我真是後悔。
”
别人問他：“是什麼事？”
他說：“我常常進入持明衆會行列中，可是由于對兄長釋迦怙口出不遜，當天晚上失毀了誓言，而沒能入于持明行列中。
”于是他作忏悔。
有一個名叫莫尼嘎熱的人，親友與他反目成仇。
之後他問别人：“在藏地誰的咒力最大？”當他聽說釋迦光最有咒力後便捎去大量禮品，派人從八個月路程的地方請求咒力。
釋迦光說：“我沒有咒力，如果需要我的這個禅杖就拿去吧。
”連一封回信也沒有寫。
使者回去後說明經過。
嘎熱氣急敗壞地說：“收了我的禮品卻不賜給教言。
”他用力一摔手杖，結果從中出來單堅護法神四尊類。
他轉怒為喜，加以修持，最後制服了衆多親屬。
為了淨除自己的罪業，積累善根，莫尼嘎熱便建經堂、造佛塔。
為了報答恩德，他又親自帶着豐厚的供品去拜見宿·釋迦光，得受了《密藏續》等許多法要。
他們二人攜手來到南岩卡切地方。
在庫塘拉康和巴卓等地修行，當時見到阿達釀父子，請求了《八大法行·集善逝》等釀派大多數法要。
回到自地，嘎熱說：“上師恩重如山，我去蒙古，派一個人，以後報恩德。
”說完就離開了。
當時正趕上蒙古，弟弟阿熱霍嘎執掌國土、國王忽必烈沒有得到政權而發動戰亂的時期，忽必烈問莫尼嘎熱：“在藏地有的咒術你知道嗎？”
嘎熱說：“知道，殺、驅、勾召樣樣都能作。
”忽必烈心想：如果碰巧是以業力而死時，誅殺可疑性太大，當遇到想離開時，驅逐也是懷疑之處，我這裡隻想把冤家勾召過來，他肯定沒有。
于是說：“那就勾召吧。
”
嘎熱以上師聖者仁波切為證，運用風輪方便，結果忽必烈的弟弟阿熱霍嘎已失去穩固性而出現，忽必烈仍舊滿腹懷疑，于是又說：“在這個湖泊與這個草原之間降下霹靂。
”嘎熱就在這之間降下了霹靂，國王才完全信服。
密咒師們十分害怕而獻上豐富禮品，說：“這是察的弟子，已獲得大威德的能力，但降伏的行為終究還是從宿氏那裡得到的。
”
巴式釋迦光派一個名叫敦巴繞呵的人去見嘎熱，給予了上等的賞賜品，并告訴他：阿達釀的伏藏品标題中說在後藏金剛長壽地方，有長壽水伏藏。
嘎熱也委托敦巴繞呵供養上師釋迦光。
與此同時，忽必烈的金字诏書中寫道：釋迦光、釋迦怙都需要作佛事，當取出長壽水寄予我等，它的功德一出現，你們的苦樂我全知曉。
并在混合的食子粉中有一升銀子。
于是他們作了廣大佛事，由于皇帝施加強大壓力，宣旨欽差性情急躁，緻使出現了小小的麻煩。
在作幻化網傳承聲、光、光線之祈禱的當天晚上，明顯得到了伏藏門的授記。
之後宿·釋迦光、革日穹劄、溫欽釋迦桑、宣旨欽差阿嘎雅那聚集起來，在衆人當中開取伏藏，由于伏藏門前鋒利的寶劍輪盤旋而無法入内，當時宿·釋迦光祈禱見證者、供養伏藏主，結果寶劍歸回本位，衆人感到驚奇不已。
伏藏穴裡到處是雜亂無章的黑炭，中央有一個張着口、睜着眼的青蛙，隻見它張着爪子之際就出現了風輪，所有人都驚惶失措。
上師（釋迦光）用念珠壓制，作谛實表示，結果風輪也自然消失。
去除水綢的覆蓋物，在三個銅嘎哦盒并聯之内有男天靈蓋女天靈蓋吻合，用頂枕一接觸，就全部化為灰迹，這時绫羅綢緞包裹的馬頭明王、金剛薩埵佛父佛母、修法的十三卷紙中間出現一個長壽水器——青金石瓶，它最大隻有墨瓶許。
衆人倍感希奇。
當時，如果獻新部分由上師來享受，那麼他可以長命百歲。
可是，他隻用小勺在舌頭上嘗一嘗，結果破壞了緣起。
欽差用許多東西纏上伏藏水寶瓶，連夜帶回漢地，據說國王忽必烈享用後活了一百歲。
由此國王嘉獎頒布敕書：衛藏後藏所有咒師全部免服兵役。
因為與皇帝的諸位上師所為平等一味，封号為（巴式）國師。
由于進貢長壽水的功勞，皇帝賞釋迦光班霍四十五戶的土地。
并允許在美哲山建大寺院。
由于那裡有龍類的大城市，龍請求供獻甲甘唐湖以表心意，于是釋迦光讓龍類顯示神變使之幹涸以後就作為密宗大寺院，他一心一意在卡多吉岩中部修行，六十三歲圓寂，當時麻風病患者觸到他的遺體麻風病便痊愈。
達那敦德
釋迦光尊者的弟子達那敦德，将法要傳給達釋迦佩，達釋迦佩傳給香巴桑給。
他的父親名叫宿·尼瑪桑給，是祖父國師之子。
達那敦德在卓普出家，卓譯師香巴花賜他此名。
他具有衆多功德，尤其是菩提心根深蒂固，在蒙古軍入侵時，大人物薩班德獻給他大量黃金。
他說：“我不需求黃金，我希望你們作無畏施。
”由此救護了芸芸衆生。
在刻卓普《大般若經》時，水源極其缺乏，依靠他的威力而使天降瓢潑大雨，當西藏阿裡地區的蒙古族準備大肆損害薩迦教法時，依照皇帝的诏書和大官根雲戒匝的旨意，他依靠誅法的威力在剛劄降伏了三萬軍兵，由此對薩迦教法作出了卓越貢獻。
而且，他還建造了瓦嘎寺身語意所依能依（即佛殿佛像等），以此為主展開了廣大的弘法利生事業。
他的兒子就是宿·香巴桑給。
宿·香巴桑給
這位宿·香巴桑給由于蘇醒了大乘種姓，孩提時代就具有大悲心，當看見别人害衆生時，他會極度傷心。
後來在卓普出家，而得此法名。
當他對法相因明和卓普法門了如指掌以後，十四歲便開始講經說法，因此獲得了智者的稱号。
他在卓普法座上為諸位僧人傳講《俱舍論》而斷除他們的增益。
榮敦多吉華也贊歎說：“我的上師宿全知。
”
十五歲在哦瓦隆地方于達釋迦佩面前聽受《密藏續》，進行修煉，結果成為智者之王。
十七歲時撰著了續部注釋，住持道場。
十九歲在傑敦哲巴白面前聽受《幻化網道次第》和大圓滿，從而頓然生起證悟。
二十歲時從阿裡請來達敦宿則以後得受了宿派幻化網的外利、内力、密甚深灌頂和《集密意續》的傳承。
在宿隆巴哲土西年面前得受《經部·集密意續》的灌頂、色派的廣中略寂猛法門。
在塔羅尼瑪嘉村面前聽聲明學、因明。
在卓普阿阇黎華秋面前聽受《金剛鬘》，聞受了以此為主的新派廣大法門。
在桑當哲巴華面前聽受道果，在喇嘛雲丹滾面前聽《金剛手》和《摧破金剛》。
在溫華欽滾面前聽受護法、醫學、曆算等。
在剛瓦釋迦白面前得受了紅黑大威德和界部法要等等。
總而言之，他在衆多上師面前聽受了内外明、三藏及無量續部，深入探究以後主要還是一心修行，修行期間面見許多本尊，不管誰到他面前都不由自主地生起出離心、信心和悲心。
這位大德由于一個苯波徒在食物中下毒而隻住世到二十七歲。
他的智悲力功德實在令人難以揣測，确定無疑是位化身。
他的弟衆多得不可思議，《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》及《經部·集密意續》圓滿學修到位、行持廣大利他事業、享有盛譽的善知識有十六位，其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉華和晚期弟子達那卓瑪瓦桑哲多吉。
雍敦巴
雍敦巴：種族為蘭，木猴年出生，從孩提時代起就具備圓滿的智慧。
總體來說對一切法相無所不知，尤其是精通《大乘阿毗達磨》。
在新舊密宗方面智力十足，特别成為噶瑪巴自生金剛的得意弟子。
在宿·香巴桑給面前圓滿得受了《經幻心》的竅訣，而成為講解這方面的偉大語自在者。
他對《密藏續》作了《明鏡疏》，講解的能力遠遠超勝他人。
他在宿·香巴桑給從剛瓦釋迦白面前聽受大威德法門以後一直跟随在他身邊學修。
在幻輪降伏事業等方面尤為擅長，而且具有強大的威力。
後來，對于害死宿·香巴桑給的苯波徒，他旋轉大威德輪使他的人畜連同舍宅一掃而光，片甲不留。
當時他也造了“降伏師敵唯有我……”偈頌。
在他年青時，奉诏到了漢地，也造了在這個世界上前所未聞的禳解術。
當時個别地區出現大旱災，他又奉诏使天降大雨，由此發揮出自己的能力。
皇帝龍顔大悅賜予豐厚獎賞。
他帶着這種殊榮回歸藏土。
他的所有财物，并沒有贈送認識的人及道友，隻是為了母親供養上師和僧衆。
成為布敦仁波切的傳承弟子後他對《時輪金剛》極其精通，他用雄鷹翎把水袋穿破，而水卻一滴不漏，他赤身裸體接觸燃燒的鐵也不受傷，六層石頭所成的牆面經他撫摸即變成大岩牆，諸如此類的衆多緣起他都了如指掌。
主要由于噶瑪巴自生金剛賜大安慰他才開始實修總的竅訣，尤其是大圓滿法。
獲得了《方廣莊嚴經》中所說的八種辯才，以善說滿足一切有情願望的廣大辯才徹底解開之後，撰著了《顯密成佛有别》的論典。
雅德大班智達見到此論後生起無比信心，師徒十五人到他面前恭敬頂禮。
他下半生于湊巴秋隆巴面前受比丘戒，原名多吉白改為多吉華。
他住在不丹、彭波大山、熱德岩等地講經說法廣泛利益他衆。
八十二歲木蛇年圓寂。
達那卓瑪瓦桑哲多吉
達那卓瑪瓦桑哲多吉，是依靠甯瑪密法獲得成就的哲堅之子，木羊年出生在達那内薩地方。
在宿·香巴桑給面前廣泛聞法，尤其對《幻化網》最為精通。
在蘭涅擦巴索南滾波面前得受幻化網灌頂，智慧與事業令人難以測度。
他一心向往寂靜處，在雪瑪桑給地方專心緻志修行大圓滿心滴法門，達到了覺性如量的境界，平等暢遊如海佛刹。
揚溫的宿·釋迦炯與鸱枭谷的上師桑給巴，從小就蒙他放在身邊，精心養育，為此，他們一心一意敬重其為上師，為此他對宿氏種族來說也是有着大恩大德。
共稱為香巴全知的蘭薩瓦在孩提時代就得受了這位上師賜予衆多灌頂、恩賜加持而成為大智者，他諸如此類的加持實在不可思議。
八十二歲火龍年臨圓寂時他對兒子說：“我将前往極樂世界，你也要活到與我的年歲同等，爾後來極樂國土。
”說完便示現圓寂。
宿·桑波華
宿氏傳承和子傳承中，宿氏傳承是宿哈·釋迦炯，他的父親宿·桑波華在世時期，接受皇帝彎顔特汗的诏書，并得到賞賜，後來奉诏前往漢地。
起初作為皇帝的誦經師，他以其超凡絕倫的威力和咒力，能保護莊稼免遭災害，用靈器食子能摧毀雷雹等的侵襲。
尤其是有一次，皇宮地德的上空，出現了惡蠍相烏雲的兇兆，誰也無法消除它。
當時皇帝下诏書，宿·桑波華作了禳解術，施食子，跳起舞，結果烏雲散去，諸如此類在邊地多次展現出佛法的優勝性，使皇帝生起信心，在他面前請求了真實九本尊的灌頂和長壽灌頂。
賞賜給他銀子的官印，十三藏升銀子，一百五十匹錦緞。
在地德宮殿建立密宗。
據說當時的四事業金剛橛一直保存在宮裡。
就這樣，他以此豐富的财産刻版《根本密藏續》、《巴卡釋》、《密宗道次第》以及《九竅訣》等前譯派的二十八法部。
各印一千份發給僧人。
而且提供了刻甯瑪續全集的物資，諸如此類，對佛教作出了巨大貢獻。
後來，國王彎顔特患的風病用熱療法以後就駕崩了。
此時薩迦派和宿氏派宗派同心同德，十分融洽。
為此，當宿·香巴桑給圓寂的消息送到薩迦法王前，當時他說：“事情不妙，現在要喚宿·桑波華從漢地回來。
”其餘衆人經過商議後便派近侍嘉揚前去迎請。
當他到達漢地時，正當宿·桑波華也因染上熱病接近圓寂，經過空行護法的加持才表現出稍有好轉的起色。
當時，在他自己的境界中見到國王彎顔特，國王問：“你去西藏，都給予你什麼獎賞了？”他詳細作了答複。
國王說：“那什麼也沒有賜予呀。
”說罷就消失得無影無蹤。
後來王妃塔布拉聽到這件事的經過，說道：“一見到你就讓我想起先皇來。
”淚水不禁奪眶而出。
其後也賜予了他十升銀子。
當漢土響銅金剛薩埵佛像和護法兄妹跳神鑄像迎請到西藏之時，怙主護法面向西藏跨越七步，由此被人們共稱為七步護法鑄像。
宿·桑波華回到藏地以後為佛教事業，刻了甯瑪續全集，護法神也聽從他的差遣，現量授記未來之事。
後來，皇帝诏他必須來漢地時，他不願意去。
于是他贈送國王的使者特莫達和嘎熱銀子等想把他們打發回去。
可是他們說：“國王會懲罰的。
”不肯離去。
他在不願意去的情況下說出了“自由自在皆安樂，受他控制皆痛苦……”的教授以後去往漢地，隻住世到三十八歲。
他的兒子就是宿·釋迦炯。
宿哈·釋迦炯
這位宿哈·釋迦炯從小就開始研修父輩祖輩的法要，覺醒了前世的緣分，五歲時在父親前去漢土迎接的大人物及使者中，零零碎碎、模模糊糊地宣講根本續，使得衆人目瞪口呆。
他從七歲開始住持講學院。
在喇嘛根幫巴面前受沙彌戒，在秋吉索朗劄巴面前受比丘戒，法名為釋迦炯内。
宿巴式之子宿·釋迦桑給奉诏而往漢地，得受六十四大升97黃金、二十大升白銀及内外錦緞二百匹。
特王妃也贈送了豐厚财物。
由此他對宿氏教政利益頗大。
尤其是宿·釋迦炯把嘉瓦大宿法衣片段裝藏的、非常精緻的文殊金像奉為鸱枭谷寺的主要佛像，并建立起規模宏大的講學院和修行院。
他對财物毫不吝惜，而主要用于作佛事上。
令人見而生信的他這種尊嚴讓蒙古的大人物特莫達也生起信心而在他面前求長壽灌頂……能使人生起虔誠信心、具有大菩薩本性的他，依止了色桑列欽、嘉瓦榮、嘉揚桑哲多吉、薩迦派的後裔、宿氏著名的大師為主衛藏後藏具有智慧卓越、戒律清淨、人格善妙的大德，認真研修了顯宗三藏、所有新舊密宗的論典及竅訣。
特别是着重探究《現觀莊嚴論》、《入行論》、《時輪金剛》、《普作王續》、《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》，是人們公認的大智者、大成就者，後來成為宿派的唯一教主。
他在卓欽桑多面前聽受《經·集密意續》灌頂時，供養了漢藏的衣物、廚具、五十鬥青稞等為主的供品，傳承、實修都已達到究竟。
為了得到印證，他又再次供養大匹錦緞和黃金令上師歡喜。
在他的境界中極其明顯地見到釋迦佛、黑日嘎五部佛。
而且他撰著了《集密意續釋》等大量論典，對《經幻心》教法作出了卓越貢獻。
他培養了卓瑪瓦之子桑吉仁欽、涅巴德勒巴等光顯佛法的衆多弟子，三十八歲時圓寂。
也有涅巴德勒所編輯的教言。
桑吉仁欽嘉村
按照卓欽波之子族來講，桑吉仁欽嘉村吉祥賢，于父親五十六歲鐵虎年出生在内薩地方。
人們都說：“你的這個兒子起不到利益，對他如此寵愛有什麼用呢？”其父說：“他會對衆生有利。
”
他年僅六歲時就精通了《密藏續》。
當他來到宿·釋迦炯面前時，宿·釋迦炯說“這是我上師之子”而關懷備至，精心撫養。
他到了八歲時又重新學習儀軌、事業，由父親教他所有儀軌、事業。
十四歲就成了為他衆灌頂的阿阇黎，他依靠父親而對《幻化網》的所有法門心領神會。
于是請求說：“現在我出家以後再研學顯宗，也要學習新派續部。
”
父親說：“暫時還不行，将來可以出家。
”他娶了一個妻子，生下幾個兒子，就這樣以居士的身份圓滿學修。
後來，他在秋庫剛面前受近圓戒，身相極為端嚴。
對《幻化網》通達無礙而在四十歲時造了《密藏續大疏》，對《道莊嚴》也作了廣釋。
同樣，對《八種顯現事業》中的忿怒事業也撰著了詳細現觀。
也造了詳細超度儀軌。
在父親和心子土巴多吉等面前聽受衆多竅訣，并加以修行。
他在七十歲那一年，攝受古羅益桑則巴，為他傳授了幻化網寂猛灌頂、幻化網長壽灌頂、《根除續》灌頂、《長壽主尊》、《真實一火》灌頂、那哦巴派和達嘉派馬頭明王的開許、庫派的金剛橛猛尊灌頂及開許、十八種心部的覺性妙力灌頂及《密藏續釋》的講解。
在剛剛造完《道莊嚴釋》就作了廣講。
另外，也恩賜了《幻化網四十頌》等四十小論，加上《集密意續》根本續總集、大努的《集密意續釋——黑暗铠甲》、《幻化網八十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。
又傳授心滴有戲等四灌頂，在美龍巴尊者所著的文稿基礎上的引導文和大圓滿阿努竅訣也作了引導。
此外，還賜予從香色益嘉瓦傳下的大悲瑪爾引導。
正是由于這種原因，古譯師益桑則巴說：“我已抵至聽聞大海的彼岸，圓滿告終，頗具實義。
”也能看得出他胸有成竹的詞義。
如此法王桑吉仁欽在他七十二歲鐵牛年來到衛藏，在剛波山的禅定洲，于旺劄巴嘉村前恭敬依止，于是上師傳給他《集密意續》等許多灌頂，并傳講《密藏續》等諸多傳承。
尊者在八十二歲鐵豬年圓寂，從小宿大師降生到此時之前顯然已過了四百一十七年。
古雲讷華
古雲讷華大師，父親名叫古敦炯内多吉，母親哲塔吉，水猴年出生。
在金益堪欽面前出家，于噶瑪巴德雲香巴前得受菩薩戒并聽受六法。
在鄂香切華座下聽受鄂氏法要。
尤其是在大班智達瓦那繞那面前得受了無上續部大多數的灌頂，并聽聞了《真實名經》、《謝特論》、《略說灌頂》、六加行頌及注釋，并且進行翻譯。
他在卓欽桑吉仁欽七十歲土豬年時，完整無缺地得受幻化網寂猛灌頂和長壽灌頂，《根除地獄續》、《長壽主尊》、《真實一火》、那哦巴派及達嘉派的馬頭明王、庫派的金剛橛、十八心部的覺性妙力灌頂等前譯續部的所有灌頂教。
而且還聽受了《密藏續》及注釋的講解、《道莊嚴釋》。
此外也得聞了《内論明燈》等印藏四十小論的講傳、《集密意續》根本續總集、努·桑吉益西所著的《集密意續釋——黑暗铠甲》、《幻化網八十頌》及《幻化網四十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。
得受心滴根本的有戲無戲四灌頂。
在美龍多吉尊者所著的文稿基礎上的引導文和阿努派的大圓滿竅訣也已聽受。
總而言之，成為前譯密宗教主，尊者本人也說：“在甯瑪密法方面得到了更為殊勝的信解，沒有被舍法障所染污。
”這也是針對藏地自诩為智者而偏袒一方的個别人說的，實際上尊者與不偏堕于宗派的其他善知識比起來更為超勝，這一點以他所有論著均為正理的善說也可明顯證實。
尊者也在噶瑪巴秋劄嘉措前供養了三類心釋等衆多法教、灌頂、引導，并為第四世紅帽秋吉劄巴傳比丘戒，而且授予《幻化網》為主新舊派如海續部的