受學沙門安然撰集
據大日經義釋及瞿醯等有支分略抄如左（此卷出自初日至第五日行法）
第一阿阇梨支分亦有二分。
一者阿阇梨支分。
大日具緣品雲。
曼荼羅位初阿阇梨應發菩提心。
妙慧慈悲兼綜衆藝。
善巧修行般若波羅蜜通達三乘。
善解真言實義知衆生心。
信諸佛菩薩得傳教灌頂等。
妙解曼荼羅畫。
其性調柔離于我執于真言行善得決定究習瑜伽住勇健菩提心。
秘密主。
如是法則阿阇梨諸佛菩薩之所稱贊（雲雲）義釋雲。
就衆多支分中最初明阿阇梨支分。
乃至具釋（雲雲）瞿醯阿阇梨相品雲。
我今當說阿阇梨相。
廣解諸法具戒正真慈悲能忍。
淨信正念加有威德。
不懼非人。
辨才無礙處衆無畏。
聰明智慧善解方法。
調伏諸根能覆歸者。
複有善巧深信大乘愛慕經典。
普學秘密真言行門并明一切曼荼羅法。
善知分量及知弟子好惡之相。
普誦真言及持都法。
先蒙阿阇梨及與傳法二種灌頂。
少欲知足常行念誦。
普于一切阿阇梨所皆請學問于諸曼荼羅法決擇無疑。
恒樂供養一切諸尊及與師僧惠施一切貧窮困苦。
明解大手印等一切諸印及善解畫曼荼羅法。
又明念誦及供養法。
具如是等一切法事内外明已作曼荼羅（雲雲）
補阙品雲。
其阿阇梨善解明藏及與真言。
具戒清淨。
及有慈悲妙解畫曼荼羅。
真心清淨者應作曼荼羅。
又雲。
夫其真言曼荼羅所應用者先須各誦數滿千遍。
然後應用。
凡随所作曼荼羅法要須先熟明了解已然後方作曼荼羅法。
猶傍置經數數檢本。
恐有錯失何以不熟。
又大日秘密曼荼羅品雲。
阿阇梨有二。
通達印真言。
彼相亦如是。
深秘顯略分。
能知深廣義。
可傳者方授。
正覺之長子。
遠離于世樂。
第二求現法。
深着癡攀緣。
世間曼荼羅。
一切為斯作（雲雲）義釋雲。
師有二種。
凡師位者必須具解真言及印本尊之相。
上中下法差别之相。
彼複有二分。
一者解深秘。
二者通顯略。
所謂深者了深廣也。
謂得真言行中三昧之行善知理趣廣解大乘堪受付屬。
謂善知時宜了解根性。
堪授者則為不請之支令其不失大事因緣。
未堪者即将護其意餘深法中示教利喜。
由此名為堪委付也。
當知此師即是蒙十方佛現前各申右手而摩其頂以法灌頂而付法藏也。
第二師者但得現法中利世間成就之益為彼而造壇也。
當知此中蒙佛灌頂者為深秘之師。
蒙世間人師之所授者。
為顯略阿阇梨也（雲雲）上下文中多雲見谛師未見谛師也（雲雲）瞿醯亦有三部二部一部阿阇梨及以傳法阿阇梨也（雲雲）義釋亦有傳法阿阇梨深行傳法阿阇梨也。
具如灌頂種類差别中出（雲雲）二者授攝受弟子儀式。
具緣品雲。
彼阿阇梨若見衆生堪為法器遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利他。
若弟子具如是相貌者阿阇梨應自往勤發如是告言。
佛子此大乘真言行道法
我今正開演為彼大乘器
過去等正覺及與未來世
現在諸世尊住饒益衆生
如是諸賢者解真言妙法
勤勇獲種智坐無相菩提
真言勢無比能摧彼大力
極忿怒魔軍釋師子救世
是故汝佛子應以如是慧
方便作成就當獲薩婆若
義釋雲。
即是阿阇梨支分中明攝受弟子儀式也。
此中衆生有二種。
或已發菩提心往詣善知識所求請真言行法。
或未發菩提心而師自鑒别之知彼堪為法器能持是法。
或于瑜伽中見彼根緣。
或諸佛菩薩之所屬累令為灌頂而教授之。
或親見衆聖為其作灌頂法。
然後付屬令其授教有如是相乃可傳法也（雲雲）
瞿醯簡擇弟子品雲。
初應簡擇弟子。
然後方可受持。
謂族姓家生清淨無畏。
深樂正法具信能忍。
勇猛精進心求大乘。
不懷我慢顔貌有相。
盛年端正具解諸論智慧具足。
質直調伏能攝歸者善言修德。
其弟子等具此相者方可攝受。
不具法則谄曲猛害。
恒粗惡語撥無因果。
常樂不善愚癡我慢無智多言。
下賤家生諸相不具。
或加支分極長極短極肥極瘦。
心懷破具眼目常赤。
面貌可畏越分形色。
支分不祥複無善相。
外相不順内無德行。
生于穢族作惡業事病疹無信。
淫男淫女耽酒博戲。
極惡性行。
其諸弟子若有此相必應遠離。
深信三寶具律儀戒深信大乘應可攝受。
身無過患内懷諸德。
無病族性具信大乘堅持大願。
具足如是之相甚難可得。
是故但于三寶有敬信心。
深樂大乘複求福德應當攝受。
如是弟子若見渴仰此法常勤念誦善逝真言假使身無善相及内無福德亦應攝受。
但四部衆若具本戒及信大乘亦應攝受。
補阙品雲。
若作曼荼羅畢已忽有外道族姓家生心行耎善有力正直深信愛慕自來勤求入曼荼羅者。
其阿阇梨知彼有信假使作曼荼羅畢已令彼人入正法故。
正與彼作召請法令入曼荼羅。
其弟子等或若不具其本善相及與法阙當作息災護摩。
又秘密品雲。
說四種弟子。
時非時差别。
一者時念誦非時俱非俱具有一切相。
佛說親弟子。
義釋雲。
弟子之相有其四種也。
一者時念誦弟子。
二者非時。
三者時非時俱。
四者時非時俱非。
此謂四也。
時者如弟子等求阿阇梨。
而請真言行法。
師若是見谛者自當照彼境緣知堪任其事。
授與其行法令作念誦。
限若幹時當得成就。
更作成就方便。
若世間師者雖不現鑒前機