鑰釋雲如實知自心淨菩提心（雲雲）無畏三藏說。
行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。
見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處。
修對治道者雖迹鄰補處然不識一人。
是故此事名秘密。
證此理佛亦名常寂光土毗盧遮那。
大隋天台山國清寺智者禅師依此門修止觀得法華三昧。
即以法華中論智度為所依構一家義。
龍猛菩薩說。
一法界心非百非背千是。
非中非中背天。
背天。
演水之談足斷而止。
審慮之量手亡而住。
如是一心無明邊域非明分位（雲雲）若爾天台妙覺毗盧遮那是真言宗淨菩提心初門之佛。
無明邊域非明分位。
何言同佛。
答。
義釋中以普賢觀經觀普賢行乃至毗盧遮那遍一切處等文名為八葉東南普賢淨菩提心也。
即是如來内證之德。
即一毗盧遮那之身。
南海和上判為無明邊域則有二失。
一者不尋義釋文句首尾。
如義釋雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲。
彼說。
諸法實相即是此經心實相也。
而判為具惑之心。
二者不檢論文真僞是非所引龍猛菩薩說者是釋摩诃衍論文。
此論是海和上及福貴和上以及真論。
比睿山及諸宗皆為僞論。
夫引論者可引自他共許之文。
若一許一不許不足為證況乎貶天台之妙覺為具縛之凡夫。
和上非佛何诳後學。
故彼文雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲彼說諸法實相即是此經心實相也。
而判天台佛為無明邊域則違義釋意（矣）今依義釋正文故雲。
真言宗本地毗盧遮那即天台宗妙法蓮華最深秘密處之同佛也。
問。
天台圓教等覺以還四十一地中地地皆是法身居分寂光報身坐分華台。
化身散分世界八相作佛。
别教十二地中亦居十二法性土中。
亦坐十二蓮華界。
亦散分世界八相作佛。
今第二重但有菩薩而無法性土毗盧遮那華藏盧舍那八相成道之佛。
何得相攝。
又通教中佛地唯識等皆雲十一地中居分法性土亦坐分蓮華台現分八相作佛。
今第三重但有生身釋迦而無彼所立十地十法身十自受用身華台佛等。
何得相攝。
答。
真言宗意中台大日為二重示現尊特身。
第二重中大菩薩等第三重三乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。
此是法界宮中一會集時之義。
若此大日應法界機之時。
若小乘人但見化身丈六釋迦不知内證。
若通教人局界内理謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若别教人局界外十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若圓教人盡界外四十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
故中台佛應四教機則成自受他受變化等流四身。
又真言人淨菩提心成就之時入修行地坐百葉台。
此即中台發菩提心。
此中成就淨菩提心。
此中亦坐百葉台。
地地漸進千葉萬葉乃至不可說葉皆在中台。
故此大日應法界時百葉千葉台等他受用身。
及所化人初證佛慧百葉千葉台等皆屬中台攝。
故義釋雲。
以加持力令一切衆生見聞知大日身語意即此義也。
但彼圓教人但見随分大日未知法界曼荼羅中邊本末耳。
今約具惑高下判攝第二第三重中也。
若四教人入曼荼羅之時各随所入門即是發心初門終至究竟中台之位。
亦從釋迦三昧入曼荼羅人以為初門終至中台。
如說釋迦一切皆然。
故義釋雲。
一切諸尊種子皆有五義。
所謂發心。
修行。
成佛。
涅槃。
大方便也。
問。
華嚴宗雲。
經雲。
始成正覺通有五義。
一約小乘。
以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實威非化。
二約大乘。
八相化身示現于身此初成正覺。
三約報身。
十地行滿無間道後果圓明名初成正覺。
四約法身。
謂創得了因最初圓現故曰初成。
此上并無初之初。
五約十佛。
謂遍一切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初也。
又雲。
釋迦一身随應群機差别多種。
或同凡而非聖如見三尺黑象腳身及樹神身等。
此在人天位。
或是聖而非凡以同羅漢聖人身故。
或亦凡亦聖以是父母所生實報身故。
四大成故同凡身也。
即具五分法身諸漏盡故是聖也。
或非凡非聖以是大乘三身攝。
非同小乘羅漢聖故。
或是化非法報以具八相在閻浮故。
色頂别立彼實報故。
如梵網等說此約初教。
或是報非法化即此身具二十一殊勝功德。
受用身故。
如佛地經說此約終教。
或是法非報化以色即如故。
經雲吾今此身即法身此約頓教。
或亦法亦報化如前三說。
或非法非報化以是十佛故。
通三世間。
具足主伴故。
如此經文此約圓教故。
此釋迦圓融無礙。
又雲。
或立一佛謂實性佛。
此約頓教。
或立二佛。
此有三種。
一生身化身。
此約小乘說。
二生身法身。
謂他受用與化身合名生身。
自受用與法身合名法身。
如佛地論說此約終教說。
三自性法身。
應化法身。
如本業經說此約終教說。
或立三身。
如常說此通始終三教或立四教。
此有三種。
一于三身中受用身内自分二身。
故有四佛。
如佛地論說此約始教。
二于三身外别立自性身為顯法身是恒沙功德法故。
故梁攝論雲。
自性身與法身作依止故。
三亦于報身内福智分二故有四。
如楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
此約終教說。
或立十佛以顯無盡。
如離世間品說。
此約一乘圓教說（雲雲）此華嚴義與今真言宗立法界唯有一佛之義同異雲何。
答。
彼宗立五教判一代教。
釋迦一化身以為五教佛。
一小乘教佛。
即天台三藏教佛。
二大乘始教佛。
即天台通教佛。
三大乘終教佛。
即天台别教佛。
四頓教佛。
五圓教佛。
即天台圓教佛。
分為二佛。
唯彼圓教有二。
一圓教一乘。
法華是也。
二别教一乘。
華嚴是也。
故法華說主同真言宗佛。
已如前說。
其華嚴說主亦同真言宗佛。
彼宗亦約釋尊一化判此五教佛也。
攝入四重曼荼羅中如攝天台四教佛也。
然彼華嚴說主處蓮華藏世界。
彼宗釋雲。
十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在。
當不可說。
若實法教顯示如第二會初說。
二世界海。
有三類。
一蓮華莊嚴世界海。
具足主伴通因陀羅等當是十佛境界。
二于三千界外有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界輪。
四世界圓滿。
五世界分别。
六世界旋。
七轉世界轉。
八世界蓮華。
九世界須彌。
十世界相。
此等當萬子以上輪王境界。
三無量雜類世界皆遍法界。
如一類須彌樓山世界數量邊畔。
即盡虛空遍法界。
又如一類樹形世界乃至一切衆生形等皆遍法界互不相礙。
并是盧舍那佛十身攝化之處雲。
今真言宗。
大日經雲。
我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中從種種樂欲而化導之。
義釋雲。
大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布地胎藏莊嚴世界（雲雲）故知華嚴宗蓮華藏世界即是真言宗胎藏世界也。
又金剛頂義決雲。
金剛智三藏從天竺來。
海神嗔而令舶沈海。
因以菩薩大藏經投海。
故得舶浮。
又梵網經出金剛頂淺略之文（雲雲）彼菩薩大藏經是華嚴。
廣本。
大日義釋多引為證。
然機有淺深教有顯密。
故于一經顯機聞為華嚴經。
密機聞為胎藏教。
例如佛在他化天說般若理趣分時顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。
密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。
結集菩薩随機結集。
文殊等結為顯教。
金剛手等結為密教（雲雲）又彼宗雲三種世間圓融成佛即當真言法界一佛之義。
又彼宗雲。
十信滿心六位究竟成妙覺佛故雲初發心時便成正覺。
二住以去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺佛。
一一可言初發心時便成正覺。
而有四十二位者。
是餘教菩薩回心此教。
故餘教四十二地一一地中入此教時。
各各六位究竟成佛。
故日照三藏将來華嚴三昧圖中作四十二重華盤一一皆安佛形即其義也（雲雲）此亦同今餘教入真言時地地一一即身成佛之義。
問。
高野空海和上寶鑰釋極無自性心雲。
此心有二種。
一顯略趣。
二秘密趣。
顯略趣者。
證此心時知三種世間即我身覺十佛因量等亦我心。
盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩廣談此義。
是即所謂華嚴經也。
善無畏三藏說。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。
杜順和上依此法門造五教華嚴三昧法界觀等。
弟子智俨相續。
智俨弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。
即此華嚴法門。
秘密趣者。
入此宮時五相成身。
經雲。
如是初心佛說成佛因。
于業煩惱解脫而煩惱具依。
金剛頂說。
薄伽梵大菩提心。
普賢大菩薩住一切如來心時一切如來滿此世界。
猶如胡麻。
爾時一切如來雲集于一切義成就菩薩坐道場驚覺五相成身。
守護國界經說。
我于無量無數劫