兜率峰沙門覺超記
偷述愚懷怖畏甚多。
唯付我同學中第四三昧耶人。
更加添削。
次付同志不許外人及初學者。
私案。
今軌分文為三。
一者奉請供養分。
謂供養會。
二者總别念誦分（總謂諸尊。
别謂本尊）從遍知印。
至念誦後虛空眼印明也（至下當知）三者供養奉送分。
後五供養已下也。
明此三次第者。
請供本尊為念誦也。
念誦畢供而送之。
就初奉請供養。
若準灌頂有七日法。
然此供養念誦法隻是長途每時自行也。
今依大日經第七供養次第法。
并準安然阿阇梨持誦不同。
偷案雲。
經第七有二品。
一僧益守護清淨行品。
二供養儀式品。
今所用是也。
故約彼當辨。
即其二品次第者。
初品明供養前遠方便。
次品明近方便及供養。
就初品有二。
初明九方便。
次明護身法（從三昧耶至無堪忍）其次第者。
九方便在行法之前。
護身法在行法之初。
就九方便。
今世作法初夜用九方便。
後夜日中用五悔。
故今當辨其次第。
先明九方便次第者。
欲修萬行。
先禮三寶。
故有作禮。
禮三寶已即修其善。
善有二種。
謂止行也。
忏悔即止善也。
歸依等行善也。
黑山既傾白日是現。
不滅罪業豈生善業。
故禮次有忏悔。
忏悔已次有歸依等。
欲修萬喜。
先歸三寶。
故行善中歸依為首。
既歸三寶竟。
故以身獻佛意雲。
若以三業為己有者。
恐為煩惱惡業所使。
須獻如來如教行也。
故歸依次有施身也。
以身獻佛。
當有所作。
即上求菩提下化衆生也。
故施身次發菩提心。
義釋雲。
舍身口意。
奉獻如來。
諸有所作随此而轉。
即是真正菩提心。
菩提心雖兼二利。
而究竟期利樂他也。
他有多類。
謂佛菩薩衆生等也。
此中諸佛已成佛故自适我願。
故我随喜。
諸菩薩等今正修行。
當成佛故我亦随喜。
乃至衆生微少善根。
漸次修行。
皆當作佛。
故亦随喜。
随喜故發願次有随喜也。
衆生修善由佛說法。
故請轉法輪。
佛轉法輪為利衆生。
利益雖多究竟唯為令在纏苦身證出纏法身也。
故勸請次有奉請法身前八善根。
普皆回向。
或三世一切善皆回向。
故以回向為最後也。
問。
何故此九名方便耶。
答。
由此印明等方便力。
即成真實。
作彼九種事。
故或是所修法前後方便故。
次明五悔次第者。
五悔即是九方便中略取要也。
然九方便今在此經。
五悔通在顯密諸經。
但其意各少異（天台師以忏悔·勸請·随喜·回向·發願為其五也。
勸請有二。
一請佛住世。
二請佛轉法輪。
可檢止觀）且述今意雲。
欲修萬行。
先禮三寶。
萬行雖多。
不出止行二種善也。
忏悔是止善。
随喜是行善。
故此二種略表一切斷惡修善。
又忏悔自悔罪。
自悔罪故。
可誡他罪。
随喜他善。
喜他善故自可修善。
故此二中總攝自利利他萬行。
即斷惡修善以為二次第。
萬行皆依佛行。
即斷惡修善以為二次第。
萬行皆依佛轉法輪故。
次勸請回向如前。
問。
何故此五通名悔耶。
答。
今文不明。
但止觀述天台所用忏悔·勸請·随喜·回向·發願·五悔意雲。
五皆悔罪故名五悔。
忏悔破三業遮性等罪。
勸請破謗法界。
随喜破嫉□罪。
回向破為諸有罪（但順生死為諸有因）發願破邪願罪（雲雲）今準可知。
第二明護身次第者。
初入佛三昧耶。
次法界生。
次轉法輪。
義釋意雲。
入佛三昧耶是托聖胎義也。
法界生是聖胎具足生在佛家也。
轉法輪是金剛事業具足成就也（雲雲已上取意）又雲。
複次由入佛三昧耶故。
于胎藏中不令夭折。
由法界生故。
初出胎時離諸障礙。
由金剛薩埵故。
能傳家業備諸伎藝。
又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。
以法界生加持金剛