問。
金剛頂經有七日作壇法耶。
答。
不說之。
但用七日作法。
準胎藏用耳。
兩教互存沒互通用是常途也。
又金頂護摩軌雲。
治地如大曼陀羅法（雲雲）此文頗相順。
又略出經頗似有其意。
可見之。
私案之。
掘地治地塗拭等事。
全如台藏。
而七日作法金界不說之。
然和尚說（廣抄）掘地等皆是七日事業也（雲雲）又圓成宮說（護摩抄）師傳金頂經用七日作法（雲雲）又略出雲。
治地準常（雲雲）别紙具抄出諸說。
金剛大日于須彌頂為一切義成就菩薩。
将成道時。
自須彌頂至尼吒。
諸佛滿空互相涉入。
謂一一佛互接入一一身。
一佛各各身接入諸佛也。
而俱時入一切義成就菩薩身成大日尊（雲雲。
長久四年九月九日）。
（寬德二年六月九日）
又雲。
金剛頂經大意者。
佛于色究竟成道之後。
下須彌頂為一切義成就菩薩（白色普賢也。
名大慈金剛）即成就正覺時。
從色究竟下給時。
一切諸佛皆集盡空。
互相涉入一切諸佛悉釋迦身中。
其中釋迦昔知識善友阿閦等四佛。
從釋迦身出坐四方。
乃至如之現曼荼羅即了。
而第二卷未請佛說曼陀羅。
佛即為說之。
現作薩埵身。
即名大慈金剛也。
說曼荼羅了。
第三卷即說灌頂也。
又雲。
大日所現（若大日後身）金剛薩埵。
白色五古杵安乳鈴安腰。
名大慈金剛者也。
東方薩菩薩青色也。
右五古安乳。
左拳安腰。
其拳是慢相也。
以手押腰。
是憍慢形也。
故理趣經左慢（雲雲）又大日如來現二種金剛薩埵。
一大慈金剛（白色也）如金剛頂經說。
曼荼羅時所現身是也。
一薩菩薩（青色）即東方阿閦前正為他現身處月輪也。
他受用也。
（長久四年九月中旬）
師曰。
十六生後成普賢者。
即普賢如來也。
即金界大日也。
故金界軌初雲。
普賢·金剛·蓮花手（雲雲）即三部也。
普賢者大日也。
（寬德三年二月二十日）
又後十六生成正覺者。
斷無明生。
變易生也。
師曰。
勝初瑜伽者。
十八會中一也。
勝初者金剛薩埵是初入門也。
謂十六之中初生也。
即初地也。
一切菩提心中初菩提心尤難尤勝。
若入初地後位自然故。
以入初地為勝故。
勝初二字有之。
（長久二年九月中旬）
師曰。
金界四種輪隻金剛界輪度。
一切義成就遍調伏降三世三輪未度（雲雲）大本中有之欤。
（長久二年九月中旬說）
師曰。
五部次第者。
如來部法性自性清淨理中。
次金剛部者。
即金剛杵為三形。
是五佛智慧也。
即第八識轉成大圓鏡智。
付第八識有染淨二分。
淨分者即第九識法界體性智如來部也。
今此大圓鏡第八識中染分轉成無漏智也。
金剛部名名五智金剛也。
即智慧其本也。
即内證智慧法門也。
次寶部者。
摩尼寶為三形。
是諸佛福德門也。
即福智二嚴圓備。
因圓果滿。
方現相好莊嚴寶冠璎珞之相示人也。
即第七識轉成平等性智。
今方依前金智慧門所顯因圓果滿佛載五佛寶冠。
以灌頂智灑一切衆生頂。
授菩提不退轉職位故。
此部殊名灌頂三昧地智也。
又法界性智者。
理上智冥合故名智也。
次蓮花部者。
即自性清淨蓮花為三形。
是表一切衆生身中自性清淨理也。
第六識轉成妙觀察智。
即說自性清淨之理。
令一切識自性清淨句之法門也。
即是說法利生智也。
次羯磨部者。
即以業杵為三形。
是事業三昧耶智也。
前五識轉成成所作智也。
今諸佛事業者。
諸佛說法利生之時。
必有神通事業。
謂或天雨或地動或放光或舌相等也。
即自修事業亦令一切修事業。
所謂親近奉事供養等皆是也。
各各四親近。
具如心要等。
又金剛多是從本垂迹意也（雲雲）。
（長久五年九月十一日說）
師曰。
寶部猶廣接五部。
以第七識望第八識得意耳。
（同日）
問。
金剛界金剛金剛部金剛同欤異欤。
答。
金剛界者即五智金剛也。
即是智界也。
诠五方五佛智也。
金剛部亦五智金剛也。
即五智杵為三形。
五佛智也。
五部之中總五智唯金剛部也。
故能思之。
隻寬狹殊許欤。
三部五部中蓮花部蓮花是赤色之蓮故。
如之觀之。
彼三摩耶形蓮花杵頭蓮花亦赤色現之。
師曰。
五部各互為五部故。
五五二十五部也。
故雲五部金剛薩埵。
又生師雲。
五部軍荼利（雲雲）又可有五降三世也。
俱胝母總成五部（雲雲）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。
金界五部母者。
四波羅蜜四佛母也。
佛部母金剛薩埵是也。
即此金薩埵成佛身也。
故五部母俱在此曼荼羅中也。
（長久四年九月九日）
又金界四波羅蜜（又雲蘇悉地主）是四部母也。
佛眼是佛母也。
問。
金剛曼荼羅在佛眼耶。
答。
不可必有曼荼羅中。
若令有即東方薩菩薩是也（雲雲）。
（同日）
又曰。
五部母者。
佛部母佛眼是也。
曼荼羅别無其位。
但東方薩菩薩即是佛眼尊也。
四部母