無所付囑而付囑，故曰善付囑。
〔贊請印允〕二、須菩提請問
【“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”】
即：“世尊！善男子至雲何降伏其心”是。
在須菩提意，以為菩薩發心，雖廣大過于二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。
〔贊請印允〕三、佛印證非贊非謬
【佛言：“善哉，善哉。
須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
”】
即“佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩”是。
〔贊請印允〕四、佛允答所請
【“汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
”“唯然。
世尊！願樂欲聞。
”】
即“汝今谛聽”下是。
所言應如是住，如是降伏其心之“如是”二字，即指下文第三、第四兩分大意。
〔正宗分〕（二）示教解釋，分二
次示教解釋。
全經關鑰，不出須菩提“雲何應住、雲何降伏其心”之兩問；世尊“應如是住、如是降伏其心”之兩答。
前第二分中為正問，下第三第四兩分為正答，自第五分至第三十二分前半反複問答，皆不過顯明此二種問答耳。
此本經之脈絡也。
今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。
相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。
故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？隻了達妄想即空，即妄見自然無所分别。
相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現；故妄想非妄想，假名為妄想耳。
既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。
如是降伏者，為真降伏，為究竟降伏，為無過咎降伏，為不共二乘之獨菩薩法降伏。
所言降伏者，即非降伏，是名降伏。
所雲住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住為住，因其未開顯此金剛般若體性，不能發生金剛般若妙用，遂住于法而不住般若矣。
菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法為菩薩所住？又何有能住于法之菩薩？以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。
是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無住而住矣。
此示教解釋中分二：（一）直顯示教答，（二）逐疑解答。
又更總分為十二段：
〔示教解釋〕第一、直顯示教答，分二
〔直顯示教答〕第一段，就菩薩所度衆生明——第三、第四分
此段最為緊要，為全經之綱宗。
下十一段，皆不過就須菩提及大衆所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。
于中分二：先答降伏其心，即第三分。
次答應如是住，即第四分。
〔就菩薩所度衆生明〕初、菩薩降伏其心之法
【佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”】
即在發度一切衆生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切衆生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之衆生可令其涅槃者。
蓋衆生相乃由妄想分别而起，衆生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來無花，何從有滅？不過如幻之衆生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之衆生，亦無所入之涅槃。
然亦非不度衆生，不過既了衆生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。
若不了此，則必妄計有能度衆生之菩薩，是曰我相；計有所度，是曰人相；複于所度中分其根性利鈍品類差别等，是曰衆生相；又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。
若着四相，則我見堅固，妄想随逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。
若能觀衆相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以為滋妄之本。
蓋對治之法，乃系以妄除妄；妄妄無窮，終非究竟，故于妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即徹底降伏無餘矣。
此無四相，約人空明，以四相皆不離于人我執故。
〔就菩薩所度衆生明〕次、答應雲何住
【“複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”“不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複