十三年五月在武昌佛教會講
太虛大師 講
今講此經，先講經題，次講經文。
經題為金剛般若波羅蜜經八字。
經常法也，佛口所宣說之常法，皆謂之經。
波羅蜜、梵語，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。
如過渡然，由此岸到彼岸也。
又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。
般若、梵語，智慧義。
金剛、礦物名，其質最堅最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。
且其堅利之質，本來具足，非由外物構成，亦非由外物鍛煉而成。
以之喻人本具之佛智慧，從無始以來人人同具，在聖不增，在凡不減，不為無始無明所汩沒，且能照破無始無明，如風掃浮雲，霜消杲日，雖寂照如如，而複非寂非照，雖非寂非照，而複恒寂恒照，此即所謂金剛般若也。
若不具此金剛般若，則所事不能到圓滿究竟，故必須金剛般若，始能波羅蜜也。
今且就世間法言之，無論欲辦何事，無智慧本不能辦，無較優之智慧，雖辦亦不能辦到成就，此世人所共知共見者也。
更從出世法念佛一門言之，倘念佛之人，未經耆宿之開示了達念佛之真理，固不能念，即念亦不能有往生極樂之成功。
何以故？不具金剛般若，必不能摧破邪道，護持正法也。
昔有一念佛者，因其友數稱其名，其人聞之，曰：“汝何故念我名乎？”友曰：“我念汝名才數百聲，汝即生瞋心，汝念彌陀佛日千百聲，焉知彌陀佛不生瞋心乎？”其人恐念佛亵佛，遂自此不念。
又有一念佛之人，遇一禅師诘之曰：“念佛者是誰？”其人懵然。
謂念佛無益，亦停止不念。
蓋皆由不具金剛般若，一遇外緣即為所障住也。
更有人頗解佛說西方有佛，号阿彌陀，今現在說法，倘有人稱念其名，念至三五七日，一心不亂，臨命終時，即得往生彼處，故日夜念不辍。
一日、有參禅師謂之曰：“父母未生以前是誰？死後誰往生？”其人心亂猶豫，将念佛功夫從此間斷，此無他，不具金剛般若，不能破他而為他所破也。
倘能獲得金剛般若，心佛無二，念佛念心，是心是佛，并無能念之人，亦無所念之佛，念念無念，自他圓融，并無衆生亦無有佛，即是往生極樂世界，即是阿彌陀佛矣。
尚何異說之足障乎！是即念佛之事，成辦到圓滿究竟也。
然此經所說到圓滿究竟，有特殊之義焉。
此經為教化菩薩之大法，指示菩薩修行六度萬行，證得菩提涅槃之佛果，方可謂之圓滿究竟。
二乘證得生空智果，我執雖去，法執猶存，不得謂之圓滿究竟也。
須菩提本屬聲聞，不樂小法，回趣大乘，殷勤啟請無上妙法以資進修，故世尊于祇陀林，當一千二百五十大比丘衆，為說此經，俾各各了達此金剛般若，徑趣無上菩提及究竟涅槃。
經中所雲發菩提心，行六度萬行，而不住于相等之妙谛，即金剛般若之行相也，亦即趣證無上因果之妙法也。
明夫此，則知所謂金剛般若波羅蜜矣。
此經為釋迦牟尼佛金口所宣說，為阿難尊者所結集，原本梵文，後入中國，經鸠摩羅什法師翻譯成中文。
鸠摩羅什，梵音，華言童壽，即童年而有耆德之謂。
又稱曰三藏法師，三藏者，經律論也。
言能以經律論為師，亦能以經律論為他人之師。
此經與彌陀經，譯本有多種，而此師所譯者明白曉暢，故最為流通焉。
法會因由分第一
此經原無分數，後經梁昭明太子分為三十二分，雖分為三十二分，而文與義本一氣連貫，不為分所割截，讀者會而通之可也。
此第一分，曰法會因由，凡會聚衆弟子說法，曰法會。
凡法會說法，必有發起之因由，如放光震動等類是。
此會不然，則以持缽、乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風光而為說法之因由焉。
若依三分判經：此分完全為序分，序有二：一通，二别。
自如是我聞至千二百五十俱，為通序；自爾時至敷座而坐，為别序。
【如是我聞。
】
自下明通序。
通序有六事，“如是”者，第一，明所聞之法。
如、決定義，是、即指此經，決定所聞之法即此經也。
此二字總括全經宗旨，明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提，故雲如是。
“我聞”者，第二，明能聞之人。
我者，阿難自稱，聞、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。
夫我本四大、五陰和合運續之假相，耳為五根外門之假形，識無有時，聞亦無有，何以謂之我聞耶？随世俗故，說我聞無咎。
若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無所聞；故說者無說無示，聞者無聞無得也。
【一時，】
此第三，明說經之時。
一、數量義，時、即時間。
即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，于有數量之時間說此經也。
【佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
】
佛者，第四，明說經之主。
佛，梵語，具言佛陀，華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱。
在者，住義，行住坐卧悉可名住。
舍衛國祇樹給孤獨園者，第五，明說經之處。
處有二：（一）通，（二）别。
舍衛國即通處，祇樹給孤獨園即别處也。
舍衛國在中天竺國，佛受須達長者之請，故居于此。
祇樹給孤獨園，即祇洹精舍也。
時舍衛國主波斯匿王有一大臣，名曰須達，家富好施，人鹹稱之曰給孤獨。
因擇地起舍請世尊說法，化導衆生，适覓得王太子祇陀