浙江天童宏法禅寺沙門 圓瑛述
第四卷
金剛般若波羅蜜經講義
今解此經略分為三 初釋經題 次釋譯人 後釋正文
初，釋經題
【金剛般若波羅蜜經】
此題八字，為一經之總，具有通别、能所、法喻三對，須略加解釋，俾題中之宗旨既明，而經内之諸義易了。
上七字是所诠之法，為别題，他部非此名故。
後一字是能诠之文，為通題，全藏皆名經故。
金剛二字是喻，般若五字是法，此經按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。
金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明椟照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。
此假世間金剛，堅明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。
至于帝釋有金剛王寶，三義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音；五種不翻中，尊重不翻。
若欲翻之，當翻妙智，或翻妙慧。
以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。
世間之科學，能發明無線電，飛機，唱琴等，亦智能也，然隻合于世間法，而不合于出世間法，因其隻能令物質文明之進步，而不能令生死輪回而了脫，故不及出世般若。
般若有三：曰實相般若，觀照般若，文字般若。
實相者，一相也，乃是平等相，而非差别相。
即吾人本覺真心，而非分别妄心。
世人之心，略說亦三：一為肉團心，在人身中，狀如倒挂蓮花，晝開夜合，此假名為心，無有思想功用，世人皆認為真者，一錯也；複認此心有思想者，二錯也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此證之，知無思想功用，不可認此肉團，以為真心。
二為妄想心，即第六意識，眼耳鼻舌身意六根，根各有識，此居第六。
依意根所起之識，故名第六意識。
有同時意識，獨頭意識之分。
同時者，同五識齊起，而緣五塵境界，緣境之時，如攝影相似，攝之即交獨頭意識，種種分别，而起憎愛之惑，此心功用甚大，衆生不了虛妄生滅，認為真心。
楞嚴經，佛告阿難：“此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
此心起惑造業，乃生死根本。
”
三真如心，即實相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能為諸法所依，諸法莫不依此而得建立。
（一）實相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。
（二）實相無不相，不壞一切俗谛之相，而自體不變。
（三）實相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。
若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之謂實相般若。
觀照般若者，即依實相理體，所起觀照智用。
心光内凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實相，是之謂觀照般若。
文字般若者，即經中始從經題，終至作禮而去。
其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而實相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。
上述三種般若，不即不離，而三而一。
實相般若，能為觀照、文字二所依故；觀照般若，能觀文字所诠之理，而契入實相故；文字般若，能诠實相本體，與觀照妙用故。
此三種般若，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，光明椟照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅明利三義，故以喻之。
波羅蜜，譯彼岸到。
彼岸者，對此岸說。
煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。
今依此經實相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。
又智照現前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。
又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。
金剛心，即實相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。
以上别題七字解竟。
經字，梵語修多羅，譯為契經。
契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，具有貫攝常法四義。
貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度衆生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。
又經者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經文字所诠之觀照妙用，而契實相本體，方登妙覺。
此經是成佛所必由之路徑也。
初，釋經題竟。
次，釋譯人
【姚秦三藏法師鸠摩羅什譯】
次釋譯人。
此經結集于西乾，流通于東土。
姚秦者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦符秦，乃後秦姚興