切位。
）上來初明能覺淨心義已竟。
（午）次，明淨心自覺義。
種子習氣壞故，虛狀永泯。
虛狀泯故，心體寂照，名為體證真如。
何以故？以無異法為能證故。
即是寂照，無能證所證之别，名為無分别智。
何以故？以此智外，無别有真如可分别故。
此即是心顯成智。
智是心用，心是智體。
體用一法，自性無二。
故名自性體證也。
上來明覺于淨心義，全是修證功夫，故分五科詳談。
今明淨心自覺義，則證無别證，證于自心之本覺；覺無别覺，覺于自心之本具；具無别具，具于諸佛之自證；則唯一離名字相、離言說相、離心緣相之真如本體是已。
所謂全體是覺，全體是智，不可思議。
然此不可思議之全體，實具于吾人當下之一念，又極淺近。
一念即是，非淺而何？當下即是，非近而何？然則衆生何不自證耶？無他，向外馳求故。
若能徹底放下，回光返照，即可見其少分如如佛性。
若欲證到全分，令智慧佛出生，即須從上觀行功夫，步步修進，而相似（此位為轉凡入聖之樞機），而分真（至此則超凡入聖矣），而究竟（即妙覺）。
至于究竟，稱為佛果，實亦不過複其本有之性而已。
所謂“從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新”是也。
衆生所以不能證者，所謂“動靜理全是，行藏事盡非”是也。
此衆生與佛之别也。
須知從名字覺至究竟覺，皆是做一複字功夫耳。
功夫做到究竟，則無明之種子習氣盡壞，生滅虛狀，永永泯息，唯一不生不滅淨心真體，即寂即照，即照即寂，是名真如。
到此地位，真如寂照，性體全彰，别無異法而為所證，所證即真如自體，故曰“體證真如”。
其别無所證者何故耶？因其本無異法而為能證，能證即自體寂照，故曰“即是寂照”。
既無能所，安有分别，故名為“無分别智”。
蓋心緣永息，圓智現前。
靈峰曰“無分别智，即大圓鏡智”是也。
夫所以謂之無分别者，以此智寂而常照，照而常寂，唯一真如自體，并非此外别有真如為寂為照，而可為之分别故也。
蓋此常寂常照之智，即是淨心顯成，故智用是心之用，心體即智之體，體用合一，非有二法也。
以自性本無二故，故名為“自性體證”。
上文但言“體證真如”，今更加“自性”二字者，顯其自性無二，非别有體也。
覺于淨心義，是明其以始覺合于本覺，實則始本二覺，唯一淨心自覺所顯，本無二體。
前謂一念發修已來，根本不覺亦能漸滅，又雲應知一念創始發修之時，無明住地即分滅也，即本此理。
蓋一念發修，即是發覺初心。
《起信論》雲：“依本覺故，而有不覺。
依不覺故，說有始覺。
”今既發覺，非其不覺迷根已呈破裂而何。
但約修證功夫，非覺徹心源，不名究竟。
覺未究竟，尚以金剛無礙智為能證，清淨真如為所證，而有能覺所覺之分。
若金剛道後，住地無明盡壞，則始本合一，唯一常住真心性淨明體，更無分别。
故今于究竟覺後，明淨心自覺文中，方出無分别智之義也。
前雙許二義中，覺于淨心，淨心自覺，雖言二義，體無别也。
詳此廣釋之文，其理當可了然矣。
已上辨智慧佛性約修廣釋竟。
（辰）三，舉喻結成。
如似水靜内照，照潤義殊，而常湛一。
何以故？照潤潤照故。
心亦如是。
寂照義分，而體融無二。
何以故？照寂寂照故。
照寂順體，寂照順用。
照自體，名為覺于淨心。
體自照，即名為淨心自覺。
故言二義一體。
此即以無分别智為覺也。
淨心從本已來，具此智性，不增不減，故以淨心為佛性也。
此就智慧佛以明淨心為佛性。
上來所明覺于淨心、淨心自覺、二義一體之理，恐或未了，故更舉喻顯之。
喻中言“水靜内照”者，謂動水不能内照，必水澄靜相，方起照用。
以喻凡夫，自不覺自動以來，昏擾擾相，豈能自照？必其一念發修，具有覺心，方起内照之功也。
“内照”者，内性自照。
謂内照自性，非向外馳，即覺于淨心義。
亦照起内性，不由外來，即淨心自覺義。
“照潤義殊”下舉喻。
謂水有二義。
一照義，是用。
照者水之功能，故曰用也。
二潤義，是體。
潤者水之濕性，故曰體也。
然照潤之義雖殊，而常湛一。
“湛一”者，清淨不二之義。
“何以故”下，釋成湛一。
“照潤潤照”者，謂照而常潤，潤而常照，故常湛一也。
“心亦如是”下法合。
謂心亦具二義。
一寂義，是體。
心本非動，故是體也。
一照義，是用。
内起覺照，故是用也。
吾人依寂義修妙止，依照義修妙觀，所謂全修在性，全性起修是也。
故寂照之義雖分，而體融無二。
“何以故”下，釋成無二。
“照寂寂照”者，照而常寂，寂而常照，故無二也。
夫照而常寂，順體而言。
寂而常照，順用之詞。
實則用者即體之用，體者即用之體。
以用即體故，所以照寂，即是照其自體，名為覺于淨心。
以體即用故，所以寂照，即是本體自照，名為淨心自覺也。
故言覺于淨心，淨心自覺，似有二義，實則唯一淨心之體耳，豈有二哉！此覺于淨心，淨心自覺，所以同名為“覺”者，即以其覺智本無分别之故，故名為無分别智耳。
然無論聖凡，自性清淨心中，從本已來，莫不具此無分别智之性。
在聖亦不增，但複之耳。
在凡亦不減，特在纏