（醜）二，明不空義。
分二。
（寅）初，總立諸科。
二，随科各釋。
今初。
次明不空如來藏者，就中有二種差别。
一明具染淨二法，以明不空。
二明藏體一異，以釋實有。
第一明染淨二法中，初明淨法，次明染法。
初明淨法中，複有二種差别。
一明具足無漏性功德法，二明具足出障淨法。
二種差别者，初明染淨二法，是約體具之用以明；二明藏體一異，是約具用之體以明。
一異者，以用從體則一，是為理法界；以體從用則異，是為事法界。
實有即不空義。
無漏性功德法，是明具足淨性；出障淨法，是名具足淨事也。
餘如下科廣明。
（寅）二，随科各釋。
即為二。
（卯）初，明具染淨法。
二，明藏體一異。
初中二。
（辰）初，明淨法。
二，明染法。
初又二。
（巳）初，明具足無漏性功德法。
二，明具足出障淨法。
今初。
第一具無漏性功德者，即此淨心，雖平等一味，體無差别，而複具有過恒沙數無漏性功德法。
所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。
如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如起信論廣明也。
淨心具有此性淨法，故名不空。
“即此淨心”者，謂即是吾人一念介爾之心。
此之心體，性淨不改，故曰淨心。
此一句統貫下文。
“平等”者，不二之義。
因其不二，是為一味。
既曰一味，故無差别。
此二句約性體言。
“而複”下約性用言。
“而複”者，謂此心體，雖常平等，複常差别。
“過恒沙數”，正明差别之義。
“無漏”，猶言不漏失，明其始終不變也。
“性功德法”，猶言性淨功德。
依此性淨之法，以自度度他，故曰功德。
“所謂”下引《起信論》，以釋性具過恒沙無漏功德法之義。
“自性”二字标體。
“大智慧”等三句，明體具之性德。
大智慧者，即一切智、道種智、一切種智。
此句是翻無明迷暗，故曰大智慧光明義。
此句翻虛妄情見，故曰真實識知義。
第三句翻無常、苦、無我、不淨，故曰常樂我淨義。
（常樂我淨，為佛果四德。
）“如是等無量無邊”句，明性淨之法。
不可殚述，故以此句括之。
上來諸義，皆此心本具之性德，故曰“唯是一心具有”。
一心具有者，所謂“理具三千，事造三千”，兩重三千，同居一念是也。
以上釋義之文，詳見《起信論》，故曰“如起信論廣明”。
末二句，結顯上來所言，乃約心體具足淨性，以明不空也。
（巳）二，明具足出障淨法。
分二。
（午）初，明果性惟心所具。
二，明能熏亦惟心所具。
今初。
第二具出障淨德者，即此淨心，體具性淨功德，故能攝持淨業熏習之力。
由熏力故，德用顯現。
此義雲何？以因地加行般若智業，熏于三種智性，令起用顯現，即是如來果德三種大智慧也。
複以因地五波羅蜜等一切種行，熏于相好之性，令起用顯現，即是如來相好報也。
然此果德之法，雖有相别，而體是一心。
心體具此德故，名為不空。
不就其心體義明不空也。
何以故？以心體平等，非空不空故。
障者，煩惱、業、報三障也。
衆生未有修德，為三障所障，而不能出，故淨德不顯。
然雖未顯，而實本具，故曰“具出障淨德”。
“即此淨心”三句，言因其體具淨德之性，故能攝持淨熏之力。
若非性具，即不能攝。
“淨業”者，一切出世功德皆是，如聽《大乘止觀》，亦淨業也。
“由熏力故”兩句，言此體具之淨德，非藉淨業熏習之力，雖曰本具，用亦不顯。
“此義雲何”下，正明熏顯之義。
“因地”者，凡未證究竟覺果以前諸位次，皆名因地。
因者修因也。
“加行”者精進之義，猶言加功修行。
梵語般若，華言智慧，梵漢雙舉，故曰“般若智業”。
如聞法如看經，皆智業也。
“三種智”，即一切智、道種智、一切種智。
衆生尚未熏顯，故但曰智性。
必以智業熏之，令其生起智用，是謂起用顯現。
若智用顯現，即是般若波羅蜜也。
此即如來果德上三種大智慧，成為自受用報身者是也。
“五波羅蜜”者，即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定。
因般若上已言之，茲故但舉其五。
在因地為五度，到果位方名波羅蜜。
波羅蜜之義，翻為所作成辨，亦翻彼岸到。
今系就因地之加行而言，故曰“因地五波羅蜜”。
言五則不止一種，故曰“等”也。
此之五度，為成就一切種智之功行，故曰“一切種行”。
而對上智業言之乃是福業，能熏衆生性具之三十二相、八十随行好，故曰“熏于相好之性”。
迨至熏令用顯，即是如來相好之報，成為他受用，及勝劣應身是也。
夫智福二性，因熏顯用而成果德，名為出障。
然此果德，雖有智福二相之别，而智福之性體，則唯是一心。
以心體具此出障果德故，名為不空。
勿因體是一心之言，誤認為系就心體明其不空也。
以心體平等，無所謂空不空故。
又由熏力故，德用顯現。
是增上緣體具性淨功德為因，成如來智慧相好為果，是為親因緣。
（午）二，明能熏亦唯心所具。
問曰：能熏淨業，為從心起，為心外别有淨法，以為能熏耶？答曰：能熏之法，悉是一心所作。
此義雲何？謂所聞教法，悉是諸佛菩薩心作。
諸佛