（午）二，别解。
分四。
（未）初，解共相識。
二，解不共相識。
三，解共中不共。
四，解不共中共。
今初。
何者？所謂外諸法，五塵器世界等，一切凡聖同受用者，是共相識相也。
如一切衆生，同修無量壽業者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。
如淨土由共業成，其餘雜穢等土，亦複如是。
然此同用之土，唯是心相，故言共相識。
又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一衆生，一一聖人，一身造業，即能獨感此土。
是故無量衆生，餘處托生不廢，此土常存不缺。
又雖一一凡聖，皆有獨感此土之業，而不相妨唯是一土。
是故無量衆生新生，而舊土之相更無改增。
唯除其時一切衆生同業轉勝，土即變異，同業轉惡，土亦改變。
若不爾者，即土常一定也。
“外”者，謂在五陰身之外也。
“諸法”，即是五塵器世界等。
六塵中僅舉色聲香味觸之五、而不及法者，法是無表色故。
（言非如前五塵，各有所表現。
）“世界”，即吾人所依之大地。
謂之“器世界”者，對衆生有情世界而言也。
此皆共相識顯現之相，故曰“共相識相”。
“同修無量壽業”，謂同修往生阿彌陀佛極樂淨土之業。
“性依熏起，顯現淨土”八字，說盡念佛法要。
謂本具之佛性，為無明覆障故，必依淨業之熏力，熏令生起。
所謂心想佛時，是心即是三十二相八十随形好。
是故念他佛，即是念自佛也。
然以積垢之身，非仗彌陀悲願，何能自拔？故一句萬德洪名，當如孩提之呼父母，心口宛轉，聲淚交迸，有非蒙垂手提攜不可之勢。
如是真誠，方能熏起，顯現淨土。
所以念自佛，必須念他佛也。
“凡聖同受用”者，謂凡夫得生淨土，即與聖人同其受用。
即指極樂之凡聖同居淨土而言。
“雜穢等土，亦複如是”者，謂穢土亦是衆生同業所造。
如一國中，太平之與離亂，境界大不相同，此皆一切衆生同業所造，故顯現不同耳。
“同用之土，唯是心相”者，謂此同受用土，無論淨穢，惟是一心所現之相，故名共相識也。
由此可知淨土穢土，皆是唯心所現。
而世人于淨土則計為虛，于穢土則執為實，不知穢土既非有現有，淨土亦何妨非有現有。
若謂淨土有即非有，不必著相者，其如穢土有即非有，汝竟不能離相何耶？何況淨土則清淨勝妙，永出輪回，而與佛菩薩同居；穢土則熱惱沉淪，無常流轉，且恐與鬼畜為伍乎？為此言者，非愚即狂矣。
若謂淨穢一切皆空，無論未必做到，即真做到，早是惡取空、走入魔道了也。
或複高談唯心淨土，而廢事修，不知穢土亦是唯心，若不造染業，即亦不現，然則不以淨業熏心，何能顯現淨土耶？是亦瞽論而已矣。
“又此同受用土”，謂為共業所起者。
言其造業相同，即所感之土同，非謂定須共造方感也。
故雖一一凡聖，一身獨造此業，即能獨感此土。
如極樂國土，原為彌陀願力所成是已，由是義故，所以無量衆生，餘處托生不已，（文雲“不廢”者，不已之意。
）而此土則常存不缺。
蓋去者自去，來者自來。
世人每謂：倘皆往生極樂，娑婆将空無人。
若知此理，毋庸過慮。
何則？汝若愛此土者，即獨感此土矣。
此明餘處托生，此土不缺之義。
又複一一凡聖，雖皆有獨感此土之業，而所感者，不妨唯是一土。
蓋所造之業同，所感之土即同，非一一各别一土也。
“不妨”者，謂雖一一凡聖，托生一土，生者盡生，并無妨礙。
由是義故，所以無量衆生陸續新生，而舊土之相，并無改增。
此明托生雖衆，土亦無增之義。
然此無缺無增，雖若一定，亦有改變之時。
蓋同業轉勝，土即變而轉勝；同業轉惡，土即變而轉惡。
世亦有言曰：若同生極樂者，彼土将無人滿之患乎？不知果能同生極樂，則同業轉勝，彼土亦即轉勝異前。
經言：“觀音成佛時，極樂淨土，複倍于前。
”此即轉勝之據。
轉惡者，考諸經論，娑婆當成劫時，遠勝今日。
後因同業轉惡，土乃改變。
如衆生忏悔罪業，同業轉勝時，土亦轉勝。
經言：“彌勒佛降生，世界遠勝現在。
至富樓那尊者成佛時，勝過極樂。
”或聞此言即曰：然則候尊者成佛可矣，不必生極樂也。
嗟乎！生死輪回，無常迅速，一失人身，萬劫不複，豈能相候耶？末句謂若非同業轉變者，土常一定，不變異也。
（未）二，解不共相。
所言不共相者，謂一一凡聖，内身别報是也。
以一一凡聖，造業不同，熏于真心。
真心不共之性，依熏所起，顯現别報，各各不同，自他兩别也。
然此不同之報，唯是心相，故言不共相識。
“内身”者，約六凡言，即五陰色身；約四聖言，則如諸佛之光明相好、菩薩之勝妙身、二乘之意生身皆是。
謂之内者，對上文“外諸法”言，故曰内也。
“不同之報，唯是心相”者，如世間苦樂好醜男女諸相，各各不同，皆由心中造業不同所感。
佛之相好，亦是多劫修成。
以其皆由心作，故曰“唯是心相”。
餘文可知。
（未）三，解共中不共。