（辛）二，合辨。
又三。
（壬）初，約一心辨。
二，約依他辨。
三，釋六識疑。
今初。
更有一義以明三性。
就心體平等，名真實性。
心體為染淨所系，依随染淨二法，名依他性。
所現虛相果報，名分别性。
此中所明三性之義，與前總明、别明者，義各有取，即各具深意。
茲為一一對舉互明，方見大師微旨。
前總明中，真實性，單約出障淨德說；依他性，則約真妄和合之當體說；分别性，單約妄想分别說。
此明循流溯源，返妄即可證真之義也。
今則真實性，約平等心體說；依他性，約體為染淨所系說；分别性，約所現者說。
此明聖凡平等，染淨皆唯心現之義也。
又前别明中，真實性，約淨垢差别說；依他性，約依熏顯現說；分别性，約對緣施化，及分别妄執等事用說。
今說真實性，則以平等收差别；說依他性，則體既為其所系，安得不随？既随故依熏顯現矣，以明心體平等，非覺非不覺，更何所系也；說分别性，則無論淨穢所現，皆是虛相，體性非有，以明本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别也。
總之，前别明中，欲顯聖凡之德業用殊，故多據差别事義而論；今合辨中，欲明平等之究竟覺體，故探原真如實性為言耳。
又初約循流溯源、總談三性者，為示凡夫以入手處也。
知所入手矣，便須明了聖凡差别所由。
故次别明三性，多就聖凡德業、差别境界而言。
此義既明，更當由差别入平等，方歸究竟。
故今複合辨三性，以明泯相顯性、融用入體之義。
如此前後淺深，次第而進，大師之循循善誘，苦心若揭矣。
（壬）二，約依他辨。
又複更有一義。
就依他性中，即分别為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性；二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分别性；二性和合無二，即是依他性也。
前總明三性中曰：“在障之真，與染和合，名為阿賴耶識。
”此即是依他性。
今謂在障之真，乃是淨分，即可名為真實性。
無明染法，乃不淨分，而凡夫之虛相果報，皆由染法習氣種子而生，故即此便是分别性。
至淨染和合無二，即依他性，其義易知。
總之，三自性唯是一心，本來非一非三，即三即一，故可作種種釋。
又此中所明，乃專約凡夫而言。
因凡夫無明不覺，常住真心久已成為阿賴耶識，故一切衆生，無不在依他性中。
其三自性，隻能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入聖，證入常住真心。
則亦終為在障有垢之凡夫已矣。
此大師更出此義之深旨也。
“即複念言”者，“念言”便是研窮。
須知淨心不著纖塵，才有所著，心即非淨。
今既分别即無為是乎，離無别有乎，便有所著，便是妄想。
即須複加研窮，而掃除之。
故曰“即複念言”也。
又文中屢言“複當念言”、“複作此念”，以及“即複”、“又複”等等，皆是指示用功不得少有間斷，必應步步緊追，不到家不止。
凡此皆用功人模範也，極應着眼。
是故即複念言：所謂無者，乃是以無為法。
夫無之為法，對有而生。
有法尚且本無，無法複雲何有？然則何得有此無法以為淨心耶？此明無法本不有也。
又複下更加深窮。
蓋說有說無，說亦有亦無，說非有非無，為四句法。
今言無法，即攝四句。
而淨心體絕對待，離彼四句。
然則何得以此無法為淨心耶？此明一言及無，已非淨心也。
如此解知，便将“即無為心”之執遣除。
（其“異無别有”句，下第二重止觀中遣之。
）故曰“作此念時，執無之心即滅，滅則名為止”矣。
問：科目中雲：明無性性。
其義雲何？答：下通簡中立有無性性、無無性、無真性三名，而此科所明之義，即是無性性。
“無性性”者，上“性”字指偏空，下“性”字指真實。
謂空其偏空之性，乃真實性也。
蓋分别依他，情執既空，本是真實。
但因其有将二無以為心之執，是偏空矣，故以圓離四句遣之，以明無性性。
又既遣執無，便可名為無無性，謂無其執無，乃真實性也。
然雖不執無，亦不可謂别有一特異之淨心。
今因其有異無别有之執，故下第二重止觀中，複以淨心何有異法可緣可念