己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷着畏懼的心情唯命是從。
但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弑君、子弑父的現象已屬常見。
對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不緻于破裂，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。
有子曰：“信近①于義②，言可複③也；恭近于禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。
”
【注解】
①近：接近、符合的意思。
②義：義是儒家的倫理範疇。
是指思想和行為符合一定的标準。
這個标準就是“禮”。
③複：實踐的意思。
朱熹《集注》雲：複，踐言也。
”
④遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
⑤因：依靠、憑藉。
一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。
“信”和“恭”都要以周禮為标準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的态度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的态度。
這是講的為人處世的基本态度。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已。
”
【注釋】
①就：靠近、看齊。
②有道：指有道德的人。
③正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒适，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。
”
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求。
孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢讨自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。
作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
子貢曰：“貧而無谄①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。
未若貧而樂③，富而好禮者也。
”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。
”
【注釋】
①谄：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麼樣”。
③貧而樂：一本作“貧而樂道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經?衛風?淇澳》。
有兩種解釋：一說切磋琢磨分别指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
⑤賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不谄媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。
”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
”
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。
貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。
孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。
這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。
”
【注釋】
①患：憂慮、怕。
②人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：“不怕别人不了解自己，隻怕自己不了解别人。
”
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。
有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。
這種解釋可能不妥。
這不符合孔子一貫的主張。
在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的态度。
這裡的潛台詞是：在了解别人的過程中，也使别人了解自己。