仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。
子貢不敢問，出告顔回。
顔回援琴而歌。
孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂？”孔子曰：“先言爾志。
”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。
”孔子愀然有間曰：“有是言哉？汝之意失矣。
此吾昔日之言爾，請以今言為正也。
汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。
今告若其實。
修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。
曩吾修《詩》《書》，正禮樂，将以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。
而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。
此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方：此樂天知命者之所憂。
雖然，吾得之矣。
夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。
無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。
《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？”顔回北面拜手曰：“回亦得之矣。
”出告子貢。
子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寝不食，以至骨立。
顔回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不辍。
【譯文】
孔子在家中閑坐着，子貢進來侍候，見他面帶愁容。
子貢不敢詢問，出來告訴顔回。
顔回便一面彈琴一面唱歌。
孔子聽到了琴聲，果然把顔回叫了進去，問道：“你為什麼獨自快樂？”顔回說：“老師為什麼獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法。
”顔回說：”我過去聽老師說：‘樂于順應自然、懂得命運規律，所以就沒有優愁。
’這就是我快樂的原因。
”孔子的臉色變得凄然，然後說：“有這話嗎？你把意思領會錯了。
這是我過去的話，請以今天的話為準。
你隻知道樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。
現在告訴你關于這個問題的正确看法：修養自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。
過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準備以此治理天下，流傳後世，并不是隻修養自身、治理魯國就滿足了。
而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。
這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與後世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、禮制樂律對于治理亂世沒有什麼作用，但卻不知道改革它的方法。
這就是樂于順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。
雖然如此，但我還是明白了一些。
我們所說的樂于順應自然、懂得命運，并不是古人所說的樂于順應自然、懂得命運。
沒有樂，沒有知，才是真正的樂，真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。
《詩經》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什麼呢？又為什麼要改革它呢？”顔回面向北拱手作揖說：“我也明白了。
”他出來告訴了子貢。
子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。
顔回又去開導他，然後才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。
叔孫氏曰：“吾國有聖人。
”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。
”“何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顔回，曰：‘孔丘能廢心而用形。
’”陳大夫曰：“吾國亦有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？”曰：“老聃之弟子有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。
”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而緻之。
亢倉子應聘而至。
魯侯卑辭請問之。
亢倉子曰：“傳之者妄。
我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
”魯侯曰：“此增異矣。
其道奈何？寡人終願聞之。
”亢倉子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。
其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。
乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六髒之知，其自知而已矣。
”魯侯大悅。
他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【譯文】
陳國的一名大夫被派到魯國去訪問，以私人身份會見了叔孫氏。
”叔孫氏：“我國有一位聖人。
”陳國大夫問：“不就是孔丘嗎？”叔孫氏說：“是的。
”陳國大夫問：“怎麼知道他是聖人呢？”叔孫氏說：“我經常聽顔回說：‘孔丘能放棄心靈而隻用形體。
’”陳國大夫說：“我國也有一位聖人，您不知道嗎？”叔孫氏問：“聖人是誰？”陳國大夫說：“老聃的弟子中有個叫亢倉子的人，學到了老聃的道術，能用耳朵看東西，用眼睛聽聲音。
”魯侯聽到此事大為驚