族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂也。
【譯文】
混亂的時代就不是這樣。
刑律的處罰超過了犯人的罪行，官爵的獎賞超過了官員的德行，按照親屬關系來判罪，根據世系來舉用賢人。
一個人有了罪而父、母、妻三族都被誅滅，德行即使像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這是按照親屬關系來判罪。
祖先曾經賢能，後代的子孫就一定顯貴，行為即使像夏桀、商纣王一樣，位次也一定尊貴，這是根據世系來舉用賢人。
按照親屬關系來判罪，根據世系舉用賢人，即使想沒有禍亂，辦得到嗎？《詩》雲：“很多河流在沸騰，山峰碎裂往下崩，高高的山崖成深谷，深深的峽谷成山陵。
可哀當今的執政者，為什麼竟然不警醒？”說的就是這種情況啊。
論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。
論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。
－－二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，無所往而不聽，知所貴也。
桓公之于管仲也，國事無所往而不用，知所利也。
吳有伍子胥而不能用，國至于亡，倍道失賢也。
故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。
故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。
故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。
故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。
不矜矣，夫故天下不與争能，而緻善用其功。
有而不有也，夫故為天下貴矣。
詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。
”此之謂也。
【譯文】
議論效法聖明的帝王，就知道什麼人是應該尊重的了；根據道義來處理事情，就知道什麼辦法是有利的了。
議論時知道所要尊重的人，那就會懂得所要修養的品德了；做事時知道有利的辦法，那麼行動時就會懂得從什麼地方開始了。
這兩個方面，是正确與錯誤的根本原因，是成功與失敗的根源。
周成王對于周公，沒有什麼方面不聽從，這是懂得了所要尊重的人。
齊桓公對于管仲，凡是國家大事沒有什麼方面不聽從，這是懂得了有利的辦法。
吳國有了伍子胥而不能聽從他，國家落到滅亡的地步，是因為違背了正道失掉了賢人啊。
所以使聖人尊貴的君主能稱王天下，使賢人尊貴的君主能稱霸諸侯，尊敬賢人的君主可以存在下去，怠慢賢人的君主就會滅亡，從古到今都是一樣的。
崇尚賢士，使用能人，使高貴的和卑賤的有等級的區别，區分親近的和疏遠的，按照次序來安排年長的和年幼的，這就是古代聖王的正道。
崇尚賢士、使用能人，那麼君主就會尊貴而臣民就會安甯；高貴的和卑賤的有了等級差别，那麼命令就能實行而不會滞留；親近的和疏遠的有了分别，那麼恩惠就能正确賜予而不會違背情理；年長的和年幼的有了次序，那麼事業就能迅速成功而有了休息的時間。
講究仁德的人，就是喜歡這正道的人；講究道義的人，就是把這正道當作職分的人；講究節操的人，就是為這正道而獻身的人；講究忠誠的人，就是忠厚真誠地奉行這正道的人；囊括了這仁德、道義、節操、忠誠而全能做到，德行就完備了；德行完備而不向人誇耀，一切都是為了改善自己的德行，就叫做聖人。
不向人誇耀了，所以天下的人就不會和他争能，因而他就能極好地利用人們的力量。
有了德才而不自以為有德才，所以就被天下人尊重了。
《詩》雲：“善人君子忠于仁，堅持道義不變更。
他的道義不變更，四方國家他坐鎮。
”說的就是這種情況啊。