後代，暴虐放縱，随意行動沒有法度，無所顧忌，不考慮怨謗，不害怕鬼神。
天怒人怨，在心裡還不肯改悔。
他的祝、史陳說實際情況，這是報告國君的罪過。
他們掩蓋過錯、專談好事，這是虛詐欺騙，真假都不能陳述，隻好陳述不相幹的空話來向鬼神讨好，所以鬼神不享用他們國家的祭品，還讓它發生禍難，祝、史也有一份。
他們所以夭折患病，由于是暴虐的國君的使者，他們的話對鬼神欺詐輕侮。
”齊景公說：“那末怎麼辦？”晏子回答說：“沒法辦了。
山林中的樹木，由守山林的人看守它。
窪地裡的蘆葦，舟鲛看守它。
草野中的柴禾，虞侯看守它。
大海中的鹽蛤，祈望看守它。
偏僻地方的人，進來管理政事。
鄰近國都的關卡，橫征暴斂，世襲的大夫，強買貨物。
發布政令沒有準則，征收賦稅沒有節制，宮室每天輪換着住，荒淫作樂不肯離開。
宮内的寵妾，在市場上肆意掠奪，外邊的寵臣，在邊境上假傳聖旨。
奉養自己、追求玩好這些私欲，下邊不能滿足就立即治罪。
百姓痛苦困乏，丈夫妻子都在詛咒。
祝禱有好處，詛咒也有害處。
聊地、攝地以東，姑水、尤水以西，人口多得很呢。
雖然祝史善于祝禱，難道能勝過億兆人的詛咒？君王如果要誅戮祝，史，隻有修養德行然後才可以。
”齊景公很高興，讓官吏放寬政令，毀掉關卡，廢除禁令，減輕賦稅，免除對官府所欠的債務。
十二月，齊景公在沛地打獵，用弓招喚虞人，虞人沒有來。
齊景公派人扣押了他，虞人辯解說：“從前我們先君打獵的時候，用紅旗招喚大夫，用弓招喚士，用皮冠招喚虞人。
下臣沒有見到皮冠，所以不敢進見。
”齊景公于是就釋放了虞人。
孔子說：“遵守道義，不如遵守官制。
”君子認為說得對。
齊景公從打獵的地方回來，晏子在遄台侍候，梁丘據驅車來到。
齊景公說：“惟有據與我和諧啊！”晏子回答說：“據也隻不過相同而已，哪裡說得上和諧？”齊景公說：“和諧跟相同不一樣嗎？”晏子回答說：“不一樣。
和協好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調和，使味道适中，味道太淡就增加調料，味道太濃就加水沖淡。
君子喝湯，内心平靜。
君臣之間也是這樣。
國君所認為行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而使行的部分更加完備。
國君所認為不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不肯違背禮儀，百姓沒有争奪之心。
所以《詩》說：‘有着調和的羹湯，已經告誡廚工把味道調得勻淨。
神靈來享而無所指責，上下也都沒有争競。
’先王調勻五味、諧和五聲，是用來平靜他的内心，完成政事的。
聲音也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌互相組成的。
是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛柔、快慢、高低、出入、疏密互相調節的。
君子聽了，内心平靜。
内心平靜，德行就和協。
所以《詩》說‘德音沒有缺失’。
現在據不是這樣。
國君認為行的，據也認為行。
國君認為不行的，據也認為不行。
如同用清水去調劑清水，誰能吃它呢？如同琴瑟老彈一個音調，誰去聽它呢？不應該相同的道理就像這樣。
”
喝酒喝得很高興。
齊景公說：“從古以來如果沒有死，它的歡樂會怎麼樣啊！”晏子回答說：“從古以來如果沒有死，現在的歡樂就是古代人的歡樂了，君王能得到什麼呢？從前爽鸠氏開始居住在這裡，季萴沿襲下來，有逢伯陵沿襲下來，蒲姑氏因襲下來，然後太公沿襲下來。
從古以來如果沒有死，那是爽鸠氏的歡樂，并不是君王所希望的啊。
”
鄭國的子産有病，對子太叔說：“我死以後，您必定執政。
隻有有德行的人能夠用寬大來使百姓服從，其次就莫如嚴厲。
火勢猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火。
水性懦弱，百姓輕視并玩弄它，很多人就死在水中。
所以寬大不容易。
”子産病了幾個月就死去了。
子太叔執政，不忍心嚴厲卻奉行寬大政策。
鄭國盜賊很多，聚集在蘆葦塘裡。
太叔後悔，說：“我早點聽從他老人家的話，就不至于到這一步。
”發動徒兵攻打藏在蘆葦叢生的湖澤裡的盜賊，全部殺死他們，盜賊稍稍收斂了一些。
孔子說：“好啊！政事寬大百姓就怠慢，怠慢就用嚴厲來糾正。
嚴厲百姓就受到傷害，傷害就實施寬大。
用寬大調節嚴厲，用嚴厲調節寬大，因此政事調和。
《詩》說，‘百姓已經很辛勞，差不多可以稍稍安康。
賜恩給中原各國，用以安定四方’，這是實施寬大。
‘不要放縱随聲附和的人，以約束不良之人。
應當制止侵奪殘暴的人，他們從來不怕法度’，這是用嚴厲來糾正。
‘安撫邊遠，柔服近邦，用來安定我國王’，這是用和平來安定國家。
又說，‘不争強不急躁，不剛猛不柔弱。
施政平和寬裕，各種福祿都聚集’，這是和諧的頂點。
”
等到子産死去，孔子聽到這消息，流着眼淚，說：“他的仁愛，是古人流傳下來的遺風啊。
”