二、觀受念處
比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？
比丘們！比丘在經曆快樂的感受時，他清楚了知：我正經曆快樂的感受。
在經曆痛苦的感受時，他清楚了知：我正經曆痛苦的感受。
在經曆不苦不樂的感受時，他清楚了知：我正經曆不苦不樂的感受。
在他執著于快樂的感受時，他清楚了知：我正執著于快樂的感受。
沒有執著于快樂的感受時，他清楚了知：我沒有執著于快樂的感受。
在執著于痛苦的感受時，他清楚了知：我正執著于痛苦的感受。
沒有執著于痛苦的感受時，他清楚了知：我沒有執著于痛苦的感受。
當執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：我執著于不苦不樂的感受。
沒有執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：我沒有執著于不苦不樂的感受。
于是他于内部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時于内部、外部就感受觀察感受。
因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：“這是感受！”修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。
三、觀心念處
又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？
比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛；當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛。
當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨；當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨。
當心有愚癡時；清楚了知心有愚癡；當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡。
當心收攝時，清楚了知心收攝；當心渙散時，清楚了知心渙散。
當心擴大時，清楚了知心擴大；當心不擴大時，清楚了知心不擴大。
當心有上時，清楚了知心有上；當心無上時，清楚了知心無上。
當心專注時，清楚了知心專注；當心不專注時，清楚了知心不專注。
當心解脫時，清楚了知心解脫；當心未解脫時，清楚了知心未解脫。
于是他就内心觀察心，就外在的心觀察心，同時就内在、外在的心觀察心。
因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：“這是心！”修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。
四、觀法念處
（一）五蘊
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蘊觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蘊觀察諸法？比丘們！當比丘生起貪欲時，他清楚了知：我生起貪欲；當比丘不起貪欲時，他清楚了知：我不起貪欲；他清楚了知，未生的貪欲生起了；他清楚了知，現在生起的貪欲去除了；他清楚了知，現在已去除的貪欲，未來不再生起。
當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：我生起嗔恚；當比丘不起嗔恚時，他清楚了知：我不起嗔恚。
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，現在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，現在已去除的嗔恚，未來不再生起。
當比丘生起昏沉和睡眠時，他清楚了知：我生起昏沉和睡眠；當比丘不起昏沉和睡眠時，他清楚了知：我不起昏沉和睡眠。
他清楚了知，未生的昏沉和睡眠生起了；他清楚了知，現在生起的昏沉和睡眠去除了；他清楚了知，現在已去除的昏沉和睡眠，未來不再生起。
當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：我生起掉舉和後悔；當比丘掉舉和後悔不起時，他清楚了知：我不起掉舉和後悔。
他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了；他清楚了知，現在生起的掉舉和後悔去除了；他清楚了知，細緻已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。
當比丘生起疑惑時，他清楚了知：我生起疑惑；當比丘不起疑惑時，他清楚了知：我不起疑惑。
他清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，現在生起的疑惑去除了；他清楚了知，現在已去除的疑惑，未來不再生起。
于是他就内在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就内在、外在的諸法觀察諸法。
因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是諸法！修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五蘊觀察諸法。
（二）五取蘊
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：這是色，這是色的生起，這是色的滅去；這是受，這是受的生起，這是受的滅去；這是想，這是想的生起，這是想的滅去；這是行，這是行的生起，這是行的滅去；這是識，這是識的生起，這是識的滅去。
于是她就内在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就内