（4）道聖谛
又，比丘們！什麼是導緻苦滅的道聖谛呢？那就是八聖道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
又，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！正見就是知苦、知苦之滅，知導緻苦滅之道的知見。
比丘們！這就是正見。
又，比丘們！什麼是正思維呢？比丘們！正思維就是離欲、不染世樂的思維，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。
比丘們！這就是正思維。
又，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不绮語。
比丘們！這就是正語。
又，比丘們！什麼是正業呢？比丘們正業就是不殺、不偷及不淫邪。
比丘們！這就是正業。
又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是聖弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正确的方式經營生活。
比丘們！這就是正命。
又，比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善心的生起；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善心；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行和善心，使之能生起；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展；比丘們！這就是正精進。
又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、正念、正知，就身體觀察身體，去除對身心世界的貪欲和憂惱；比丘精勤、正念、正知，就感受觀察感受，去除對身心世界的貪欲和憂惱；比丘精勤、正念、正知，就心觀察心，去除對身心世界的貪欲和憂惱；比丘精勤、正念、正知，就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪欲和憂惱；比丘們！這就是正念。
又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛、不善之心念，産生離欲之心，伴随着尋和伺并充滿喜樂，他進入初禅；尋、伺消失，獲得内心平靜和專心一緻，産生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入第二禅；喜消失後，他住于平等心，對感受完全正念、正知，并且在身體經驗到聖者所說的：“由覺知和平等心所衆生的樂”，他進入第三禅；在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的第四禅，充滿平等心和覺知。
比丘們！這就是正定。
比丘們這就是導緻苦滅之道聖谛。
于是他就内在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就内在、外在的諸法觀察諸法。
因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：“這是諸法！”修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖谛觀察諸法。
比丘們！任何人，依這個方式正确地修四念處七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現生得最上智慧；如果煩惱未盡，則得不還果。
比丘們！不用說七年，如果有任何人，依這個方式正确地修四念處六年，就可以期望得到兩種果報中的一種：現生得最大智慧；如果煩惱未盡，則得不還果。
比丘們！不用說六年，……比丘們！不用說五年，……比丘們！不用說四年，……比丘們！不用說三年，……比丘們！不用說兩年，……比丘們！不用說一年，如果有任何人，依這個方式正确地修四念處七個月，就可以期望得到兩種果報中的一種：現生得最大智慧；如果煩惱未盡，則得不還果。
比丘們！不用說七個月，……比丘們！不用說六個月，……比丘們！不用說五個月，……比丘們！不用說四個月，……比丘們！不用說三個月，……比丘們！不用說兩個月，……比丘們！不用說一個月，……比丘們！不用說半個月，如果有任何人，依這個方式正确地修四念處七天，就可以期望得到兩種果報中的一種：現生得最大智慧；如果煩惱未盡，則得不還果。
這就是為什麼說：“比丘們！隻有一條道路可以使衆生清淨，克服愁歎，滅除苦憂，體證涅槃，這條道路就是四念處。
”
世尊如此說法後，比丘們皆大歡喜，贊歎世尊所說的法。
附：大念處經（北傳漢譯中阿含）(3)
(3)根據北傳漢譯中阿含卷第二四之念處經——大正藏二六
我聞如是。
一時。
佛遊拘樓瘦。
在劍磨瑟昙拘樓都邑。
爾時。
世尊告諸比丘。
有一道淨衆生。
度憂畏。
滅苦惱。
斷啼哭。
得正法。
謂四念處。
若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸。
立心正住于四念處。
修七覺支。
得覺無上正盡之覺。
若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸。
立心正住于四念處。
修七覺支。
得覺無上正盡之覺。
我今現在如來、無所著、等正