【180】何為因果？修淨土者為什麼要提倡因果？
●因是種因，果是結果。
由此因而得此果，是因果義。
又因是所作者，果是所受者。
種善因必得善果，種惡因必得惡果。
●因果為入道之初門。
修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。
又修淨土者，當提倡因果⑴。
在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。
對中下之人，若不将因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。
故因果為入道之初門。
且笃信因果，亦自不易。
小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。
初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業随之。
而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。
不知粗知其意，不足稱為信也。
知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。
唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。
不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為笃信。
故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 淨土法門說要）
【181】勸人修淨土首先要勸其深信因果，為什麼？
●人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
故勸人修淨土，當以三世因果、六道輪回之事理為勸之。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
社會國家之興敗，視其首領之人可知矣。
現在亂至其極，當以三世因果、六道輪回之事理為挽救。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。
今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。
有餘則送有信心、通文理、能恭敬者。
以後詳閱此各書，則無疑不釋，亦用不着函詢也。
當令彼等，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心、說好話、行好事，庶不負此日求皈依之素志也。
餘詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。
祈慧察，與彼等說之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第148頁 複李德明居士書二）
【182】印祖為什麼勸弘法人要常常向普通人講因果淨土？
●末世衆生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫？故對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易得益。
然以光愚見，對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而另講演，似易得益。
若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證？《楞嚴》、《法華》二經，一則俱十法界因果，一則具顯權實本迹之所以然，似比相宗易于領會而趣入焉。
又淨土三經加行願品為如來三根普被原始要終之法，而末世衆生無力斷惑，不依此法，誰能現生了脫？固宜常講。
即不專講，亦當常常帶着演說，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第24頁 緻超一大師函）
【183】為什麼說因果一法标本統治？
●因果一法，初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。
故說标本統治。
醫家治病，急則治标，緩則治本。
譬如有人咽喉壅腫⑴，飲食難入，氣息難出。
必先消其腫，然後方可按其病原，調理髒腑。
若不先消其腫，則人将立斃。
縱有治本之良方妙藥，将何所施。
因果者，即今日消腫之妙法也。
然因果一法，标本統治。
初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
乃徹上徹下，從博地凡夫⑴，以至圓滿佛果，皆不能離者。
豈徒治标而已哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第455頁 複張伯岩居士書）
【184】有人說因果是小乘法對嗎？
●大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
說因果為小乘法，實為大謬。
佛之所以成佛，常享真常法樂，衆生之所以堕地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。
凡人欲治身心，總不能外于因果。
現在人徒好大言，不求實際，辄謂⑵因果為小乘法，實為大謬。
讵⑶知大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。
小果，是證阿羅漢果。
大因，是修六度萬行。
大果，是證究竟佛果。
種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。
所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。
其言之狂悖⑷可知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1582頁 上海護國息災法會法語·第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義）
【185】為什麼說世間聖人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎？
●因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。
世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降祥，作不善降殃。
豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
●故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。
乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡⑴。
蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。
其在儒書，早垂明訓。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降