【501】臨終助念的重要作用是什麼？
●臨終蒙善知識開導，令生信心。
又為助念佛号，令彼随大衆音聲，或出聲念，或心中默念。
果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。
以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議，故得此殊勝利益也。
臨命終時，四大分張⑴，衆苦畢集。
若非三昧久證，誠恐不易得力。
況眷屬不谙⑵利害，往往以世情而破壞彼之正念。
此饬終社之所由結集也。
饬終⑶雲者，即助生之謂也。
蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。
自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。
譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖⑷将護者，自不至半途而廢耳。
即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。
又為助念佛号，令彼随大衆音聲，或出聲念，或心中默念。
果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。
以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議，故得此殊勝利益也。
願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁 饬終津梁提要）
【502】為什麼說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石？
●世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以緻不得往生。
悲哉！哀哉！
往生西方，注重信願。
仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。
以此心乃末後之心，最為有力。
又既有善知識開導，啟其正信，又有家屬善友助念，俾心得清淨，專緻于佛号，了無異念夾雜，故能得其實益也。
世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以緻不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。
若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠者亦不得往生。
唯證忍之人可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。
餘幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羁留⑴此界仍舊輪回。
故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚！願見聞者，悉皆注意。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁 王母汪太君往生記跋）
【503】薦亡為什麼要以念佛為主？
●人當臨終，唯同聲念佛為有益。
若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。
是以修淨業人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
至于七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。
以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能随念。
縱有數十人，念者無幾。
唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。
又縱不肯念，一句佛号，入耳經心，亦自利益不淺。
此光絕不提倡作餘道場之所以也。
人當臨終，唯同聲念佛為有益。
若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。
是以修淨業人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁 與徐蔚如居士書三）
【504】為什麼要常行追薦？
●然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。
欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。
即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。
太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。
其往生可必，其品位當不在中下。
然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。
欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。
即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。
蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁 與徐蔚如居士書三）
【505】如何盡心力為臨終親人念佛求往生？
●人生世間，無論久暫，終有一死。
其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。
然能輔助，則更為得力。
無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不緻恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
接手書，知夫人身嬰貴恙⑴，已經月餘。
用藥頗難，諸醫束手。
當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀藥。
閣下每以此藥，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然⑵以難于用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。
令郎等孝心淳笃⑶，當必皆如救