“爾時金剛藏菩薩摩诃薩複白佛言：大德世尊，菩薩摩诃薩雲何于聲聞乘得無誤失?雲何于聲聞乘補特伽羅得無誤失?雲何于獨覺乘得無誤失?雲何于獨覺乘補特伽羅得無誤失?雲何于大乘得無誤失?雲何于大乘補特伽羅得無誤失?雲何常能熾然三寶種性?雲何于諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃須發者，得無誤失?雲何于大乘法常得升進無有退轉?雲何利慧勝福常得增長?雲何于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?雲何常得值遇諸善知識，随順而行?雲何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養衆僧?雲何于諸善根常精進求心無厭足?雲何常于菩提種種行願心無厭足?”
這一品是講善業道的。
忏悔完了就要修行，業障忏完了之後，修什麼呢?修善業。
金剛藏菩薩摩诃薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。
菩薩摩诃薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對着聲聞機，對着聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。
法的法義，是有界所的，不是籠統的。
以下對補特伽羅有情的衆生，他是什麼樣的法器，是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。
現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，是機的也來聽，這都叫不對機了。
不對機了，對于聲聞法得無誤失很難，或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。
菩薩乘得無誤失，就是三乘法得無誤失。
要是以機來說的，那是機不對了；補特伽羅不對了，你給他說聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，說者會有因果的。
現在是末法的時候，缺乏善于觀察的能力，說法的時候自己要發願，要求忏悔發願。
我是一個衆生，一般的衆生就是沒有入聖果的，說法一定會有誤失。
無論約機約法，都有誤失。
如果受了菩薩戒，發大心的，這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，他還是可以種善根。
如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，他也不能知道了。
我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者忏悔，求佛菩薩加持我所說的都跟佛意無所違背。
換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。
怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。
佛有三法印，也有一法印。
說法的時候，不離開實相，對每個衆生說都不離開實相，要讓衆生知道萬法唯心的道理。
說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四谛法，這是四聖谛。
七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，三十七道品的法，這是三乘共的。
這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。
不能把正見說成邪見，那就颠倒了，就有錯誤的。
聲聞乘、獨覺乘、大乘，這是三乘法，相對于三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。
這是什麼樣的人呢?是菩薩摩诃薩，大菩薩絕能做得到。
還有，雲何能夠使佛法僧三寶種性，興隆常盛，使佛法僧三寶的種性永遠不斷，永遠住世間?又怎麼樣于諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至于被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。
無戒者，比法器、非法器更次了，因為那是冒充出家人，他本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。
對于大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。
有些人給他說大乘法，他就勇往直前的，依着大乘法修了。
有些他感覺得修大乘法度衆生太困難了，因為衆生剛強難調伏。
莫說凡夫度衆生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度衆生也很困難。
所以他畏懼，退堕到二乘地，入了偏空定。
這種例子很多，就連舍利弗那樣的阿羅漢，智能第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，剛一發心就退回去了。
這個故事，大家是知道的。
舍利弗一發菩