阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。
今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。
世尊！我及會中，有學聲聞，亦複如是。
從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落三有。
作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠！伫佛如來，無上開示。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來一切衆生，為出世因，作将來眼。
以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時十方，普佛世界，六種震動。
微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。
其光同時，于彼世界，來祇陀林，灌如來頂。
是諸大衆，得未曾有！于是，阿難，及諸大衆，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。
唯汝六根，更無他物。
汝複欲知，無上菩提。
令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。
是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
真性有為空，
緣生故如幻；
無為無起滅，
不實如空華。
言妄顯諸真，
妄真同二妄；
猶非真非真，
雲何見所見？
中間無實性，
是故若交蘆。
結解同所因，
聖凡無二路。
汝觀交中性，
空有二俱非。
迷晦即無明，
發明便解脫。
解結因次第，
六解一亦亡；
根選擇圓通，
入流成正覺。
陀那微細識，
“三千威儀”即修大小乘一切律法而有之威儀。
蓋行住坐卧四種威儀各有２５０戒，則共有１０００戒，合對三聚淨戒而言，則有戒條３０００，故名三千威儀。
三聚淨戒即菩薩戒，為攝律儀戒（守一切戒律）、攝善法戒（護守一切善法）與攝衆生戒（護一切衆生）三者。
“八萬微細”即戒律之微細行共有八萬四千種，蓋身口七支（即眼耳鼻舌身意與第七識）各有３０００戒，則有兩萬一千戒。
再配貪嗔癡慢，則有八萬四千戒微細戒行。
“性業”是違犯體性是惡（如殺盜淫）的戒法。
“遮業”是違犯體性非惡（如飲酒、吃葷）的戒法。
釋尊中持戒第一的優波離尊者，以佛戒律，嚴持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身識），由身識通達而悟入圓通，此為第十六種修法。
何止。
旋轉虛妄分别之意識而成為湛然常住之心性（旋湛之義）。
“心光”是目犍連由自性起用的覺知，“發宣”是顯發宣流為神通妙用。
此為第十七種方法，乃神通第一的目犍連尊者由意識悟入圓通起神通妙用之法門。
百骸乃全身骨頭之義。
“諸冷暖氣”指淫欲未動時之冷氣與淫欲心動時所覺到之暖氣。
“神光内凝”乃向内反觀此冷暖氣之體性。
即身之火大與心之火大，初觀四肢百骸之暖觸是身之火大，後神光内凝為返内觀心之火大。
觀行成就後化淫火為智慧火，故稱無礙流通。
現十方圓明了生死之義。
此為第十八種方法，乃烏刍瑟摩尊者所修，由火大悟入圓通之法門。
火大之相乃因緣所生，但其體性為本不生滅的自性，返觀火大之性可悟圓通。
市場的别稱。
拿東西。
要到之地。
工資之義。
修平路面。
屬地大之微塵與自性不相抵觸妨礙，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦屬地大）也與自性不相抵觸，我對于地大的法性有所開悟得無生忍。
（悟無生忍時，其智慧如同八地菩薩，但福報、渡生之心尚不足。
）
即本楞嚴經之大法。
身根與世界二種塵相。
地大之塵銷滅，