阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。一者、是人，見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有衆生，業流灣環，死此生彼，祇見衆生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人，見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鹄從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無複改移。今盡此形，亦複如是，而我本來，不見菩提，雲何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，于圓常中。起計度者，是人墜入，四遍常論。一者、是人，窮心境性。二處無因，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人，窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入，四颠倒見，一分無常，一分常論。一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切衆生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者、是人，别觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者、是人，知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。二者、是人，觀八萬劫，則見衆生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有衆生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者、是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，堕落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種颠倒，不死矯亂，遍計虛論。一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心别見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人，谛觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者、是人，谛觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮诘。由此計度，矯亂虛無，堕落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四颠倒性，不死矯亂，遍計虛論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心颠倒。或自固身，雲色是我。或見我圓，含遍國土，雲我有色。或彼前緣，随我回複；雲色屬我。或複我依，行中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。由此計度，死後有故，堕落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死後有相，心颠倒論。 吒枳、迦邏是一個天魔的兩個名字，吒枳翻為結縛之義，迦邏是“我所作”之義。此魔自稱三界結縛皆我所作，其能化諸欲境以縛衆生，這就像此修行人欲留塵勞（相當于所作欲境）以保命元（相當于以縳衆生）。故稱“成其伴侶”。 “邪思”是指“隻要留住塵勞即可保住命元”的不正确思想。顯發此邪思為因，熾盛的塵勞（如在世間作牛作馬）将為其果報。（天魔福報用盡則将作牛作馬）。 于識陰（命之義）明白通達之中，起妄心去分辨心行之細與粗。即定中去看起心動念何者為細，何者為粗。 疏通抉擇這些所看之心念何者為真，何者是假。 心念的粗細真假都以因果自相酬答（即他們認為心念的粗細真假皆源于因果）。 惟求之于心中之所感所應（也就是若自己心中感應知道是心細、真實，則認為已證聖果。這種感應是源于自己的修證。）