丘，然破戒者受他所施唯欲供身，不與如法持戒比丘，以是因緣獲如是罪。
又破戒者久處生死具受諸苦，雖得人身不值佛世。
所以者何？諸佛如來不可思議難可值遇，彼破戒者，斷滅法母不求精進，不用見聞佛法僧故，以是因緣不值佛世。
彼惡比丘于當來世得如是等大惡果報！”
爾時，大德伽耶迦葉，聞此語已，悲泣雨淚而白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，甯處地獄具受衆苦，終不受此破戒身也。
所以者何？雖得此身而複出家，為衣食故具犯禁戒受他淨施，獲如是等種種苦惱。
”
佛言：“迦葉，如是，如是，如汝所說，甯處地獄受種種苦，不受人身起如是等破戒罪業。
何以故？地獄罪畢更不造新故，業盡已便于苦報而得解脫。
迦葉，諸身之中人身難得，得人身已值佛出世複難于是；雖值佛世，出家受戒是最為難。
所以者何？得受戒已，如法修行能盡苦際，斷諸漏結而得解脫。
是淨信心善男子、善女人，若刹利、婆羅門、毗舍、首陀，欲供養淨行持戒比丘，以其具足福德善根故，或舍家宅、園林、靜室、奴婢、象馬牛羊等物種種資生，以為常住僧業，令彼比丘身心安隐集善根故。
是愚癡比丘，毀犯淨戒舍諸善根，遠離靜念專為非法，彼善男子等而不供養，以是因緣衣服卧具、資生所須皆不充足，便作是言：‘我大智人，堪可受彼所施諸物！’或假檀越豪強勢力，奪他如法比丘所受諸物，唯自供身以為私用，言是己有此非僧物。
彼愚癡人造是罪故，于當來世受如是等諸惡果報。
”
爾時，頻婆娑羅王白佛言：“世尊，若善男子、善女人，若刹利、婆羅門等，欲供養如法比丘故，舍彼田宅園林種種諸物資生所須，是破戒者奪他所受唯自供己，以是因緣獲如是等大惡果報。
若在家人，奪彼持戒行法比丘如是布施種種資生而自用者，是諸人等得幾許罪？”
佛言：“大王，不須問此得幾罪報？”
王複白佛：“若未來世有刹利等，以種種諸物施與持法比丘，以是因緣諸比丘等多有資生。
是刹利、婆羅門、毗舍、首陀，不信佛法及因果故又不畏罪，如是人輩奪而用者，得幾許罪？”
佛言：“大王，是諸人等奪他施故，當得無量大惡果報，若我具說重增彼罪。
所以者何？是刹利、婆羅門、毗舍、首陀，淨心施彼行法比丘種種諸物，是比丘等多有資生，如是愚人猶彼癡驢，以不信故奪他所受種種施物而自供己，以是因緣故當得大罪。
彼人若聞我說惡業差别種種果報，诽謗不信，如是愚人得二種罪：一者、奪他所施，二者、于我所說诽謗不信。
”
時，頻婆娑羅王複白佛言：“世尊，唯願說之！唯願說之！于當來世若刹利、婆羅門、毗舍、首陀四種姓中，有信佛法深識因果怖畏罪者，聞佛所說初中後善義味甚深，純備具足清淨梵行，如是之人聞已能信，如法修行作諸功德。
複為供養行法比丘故，舍種種諸物給其所須。
若有破戒比丘及愚癡人，奪彼持法比丘如是種種所受諸物，彼信心人方便擁護持戒比丘，終不令彼侵奪欺陵。
”
頻婆娑羅王說是語已，佛言：
“大王，善哉！善哉！快說是語。
大王，于當來世若有刹利、婆羅門、毗舍、首陀，為欲供養行法比丘故，或舍田宅、園林、奴婢、象馬、衣服、卧具、飲食湯藥、資生所須；若有刹利、婆羅門、毗舍、首陀，以不信故奪他所施，而彼愚人于現身中得二十種大惡果報。
何者二十？一者、諸天善神皆悉遠離；二者、有大惡名流布十方；三者、眷屬知識違背乖離；四者、怨憎惡人同共聚會；五者、所有資财悉皆散失；六者、心狂癡亂恒多躁擾；七者、諸根不具；八者、睡卧不安；九者、恒常饑渴；十者、所食之物猶如毒藥；十一者、所愛之人悉皆離别；十二者、共事之人常多鬥诤；十三者、父母兄弟妻子奴婢不信其言；十四者、所有隐密覆匿之事，知識親友共相顯露；十五者、所有财物五家分散；十六者、常遇重病無人瞻視；十七者、資生所須常不稱意；十八者、形體枯悴；十九者、久受勤苦難得免離；二十者、常處糞穢乃至命終。
“大王，是愚癡人于現身中得如是等二十種諸惡果報，命終之後堕阿鼻地獄一劫受苦，饑食鐵丸，渴飲融銅，用熱鐵鍱以為衣服，行住坐卧所受之物皆是火聚，六方熾焰更相通徹。
彼諸罪人于阿鼻地獄具受如是種種等苦，從彼命終生末伽車?餓鬼中，居在曠野無水之處，生便無眼，又無