話，可歎啊！所以《洛陽伽藍記》有感而發這樣的言論，揭露了現世的醜陋。
不這樣一語道破，那麼《傳燈錄》上記載的前輩真善知識，與當今喜歡留名留姓插入祖先圖像的人，如何分别呢？以後是我的弟子，不要随便牽扯什麼達官貴人，來裝飾點綴我的不足呀。
二二、莊子（一）
有一位俗人，聚集一些年少的沙彌在一起講解《莊子》，狂妄地說：“《南華經》的義理勝過《楞嚴經》。
”一時間出家人和居士等都沒有出面批駁他的謬論。
《南華經》在世俗的書中确實高妙，而說它勝過《楞嚴經》，那也太可笑了。
這位俗士固然是村野學究，他的品學猥瑣低下不值得計較；他的話也沒有什麼深意，不需要辨析，隻是擔心誤導那些小沙彌罷了。
不過那些沙彌中稍有點聰明敏銳的，時間長了也自然知道真僞。
就好比說“黃銅勝過黃金”的話來欺騙小孩子，小孩兒長大之後，必會往騙子臉上吐唾沫。
二三、莊子（二）
有人說：“《莊子》的義理是下劣了，但文筆玄奧、曠達、空靈、放逸，令人可以喜悅可以驚愕，這是佛經所沒有的。
那些寫古文辭賦的以及學八股文的，都以他為榜樣，難道不是嗎？”我說：“佛教的經典裡，所謂真正的辭義是沒有文字可表達的。
而與世人比較文采，就如同春天與百花争顔色，差别不用說了。
再說你要比文采，不是還有儒家的‘六經四子’擺在那裡的嗎？其中孔子是集大成者。
我試着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南華經》呢，好的如群星中的閃亮，不好的如野火。
孔子的文章，蓄積汪洋，如河海啊；《南華經》呢，好的如瀑布驚濤，不好的如散亂的流水。
孔子的文章，圓融溫潤，如美玉啊；《南華經》呢，好的如水晶琉璃，不好的如僞劣玉石。
孔子的文章，親切樸實，如五谷啊；《南華經》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨與柿子。
這還是粗略的比較，寫文章的應該以誰為師呢？何況出家人并不以文章為主業啊。
”
二四、莊子（三）
問：“古代尊敬的前輩注解經典或者發明論點，也有引用莊子的話，為什麼呢？”答：“中國的書藉著作，周文王、孔夫子、老子、莊子的最突出了。
而佛經來自五天竺印度，要借這裡的語言來闡發說明，不引用他們的話，引用誰的呢？但一般也是借用他們的話，不完全引用它們的涵義，比較接近而已，因為有點像而不是真的一樣啊。
南方人到北方，北方人不知道有船這個東西，南方人就指北方人的車解釋說：‘我們的船運東西到很遠的地方去，就像你們這裡的車一樣。
’這是借車來說明船的作用，而不是以為車就是船了。
”
二五、養老書
有人彙編養老書，日常保養所用食物，大多數是炮制烹煮動物。
至于說雀鳥、大雁、野雞、鴛鴦、野兔、駝鳥、鹿、熊等這些野生動物，許多豪門子弟都還沒接觸過。
從前大德說過：“任你怎麼善于保養，也難與死魔抗争。
”為什麼到老還不肯息滅殺心，反而更多殺生？誤導天下老人和他們的後代都陷落地獄去的，就是這種養老的書。
孔子說：“老年人應能安度晚年。
”當然不會教人殺生來安度晚年。
孟子說：“七十歲可以吃肉。
”但也不會教人吃遍所有衆生肉啊。
開啟先例的人應該好好想想。
二六、心得
用耳朵聽所得到的，不如用眼睛看讀所得到的更廣；用眼睛看讀所得到的，不如用心覺悟所得到的更加深廣啊。
把心當作君主，把眼睛當作臣子，把耳朵當作輔佐，就可以了。
把眼睛當作心，這是下等了，再把耳朵當作眼睛，那就是下下等了。
二七、祀神不用牲
杭州的風俗是年末要祭祀神祗，大型活動是殺豬宰羊，次等的就用豬頭、雞、魚之類。
我還沒有出家的時候，持不殺生的戒，因此用蔬菜水果代替。
我家所有人，包括不到一米的小孩，沒有不感到驚愕的，認為這樣做絕對不可以。
我點香秉燭大聲對神明表白說：“我奉持戒律不殺生。
如果殺生來祭祀，不僅是我的罪過，而且也不是你們神明的福報。
不過這個意思是我自己一人決定，其他人都是要用肉的。
如果神明不高興，所有災禍應加在我身上，如果濫傷無辜，那就不是所謂‘聰明正直’的神了。
”我的家人還是為我擔心。
但過了一年全家都平安無恙。
所以就成了慣例。
二八、好樂
人在世間各有所好，也是各随各的愛好度過一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。
最低劣的是貪财，其次是好色，再其次是愛喝酒。
稍微清高的，或者愛好古董玩器的，或者愛好琴棋書畫的，或者愛好遊山玩水的，或者愛好吟詩作賦的。
又進一步的，就是好讀書，開卷有益。
所有愛好之中，讀書是比較好的了，但這還是世間法。
更進一步的，就是好讀佛經。
再更進一步，卻是好清淨自己的心，愛好到清淨自己的心，那是世間世外的愛好中最殊勝的了。
慢慢進入極佳的境界就像“倒吃幹蔗”的比喻。
二九、世智當悟
智慧有兩種：一種是世間範圍的智慧，另一種是超出世間範圍的智慧。
世間的智慧又有兩種：第一種是學問廣博、高談闊論、技藝超長、謀略深遠，主要是以知識多、懂的多而勝過其他人的；第二種是明辨善惡、分别邪正，做他應當做的，不做他不應當做的。
僅有第一種，那叫“狂智”，會堕落三惡道；兼有第二種，這叫“正智”，會得到人天的果報。
為什麼呢？品德勝過才華的是君子；才華勝過品德的是小人啊。
超出世間的智慧也有兩種：一種是能夠認識佛法、四聖谛、六度波蘿蜜等，依佛法教導奉行的；一種是破除無明煩惱，确實了悟、徹見本心自性的。
僅有前一種，也是超出世間的智慧了，這叫“漸漸修入”；兼有後一種，就是超出世間的上上等智慧了，而這叫“頓超佛地”。
為什麼呢？隻要抓住根本，不愁枝末細節；隻抓住枝節，卻未必得到根本啊。
現在有人偶爾得到一點世間智慧，便以為大徹大悟了，怎麼荒謬愚昧的這樣過分？
三○、時不可蹉
一般剛剛出家的人，修行的心必定勇猛銳利，應當趁這個時機，一鼓作氣狠下工夫，打牢基礎。
如果不急不慌，慢慢悠悠，錯過這個時期，将來或住持寺院，或收徒衆，或信徒施主交往平繁廣泛，就多被這些事拖累，把最初的志向都漸漸埋沒了，修行人不可不知。
三一、念佛鬼敬
海昌有某村民。
一老婦人死了，她的魂魄附在她家人身上說她生前的事，以及陰府善惡報應的事很