“一生低首謝宣城”。
至于木偶輕素說到的隐侯，則是指南北朝齊梁時代的宰相兼文壇領袖沈約。
輕素接着說：“我們陪葬于墓室後，有一天，我正在給謝朓的妻子樂夫人洗腳，忽聽外面有兵器碰撞聲，樂夫人很害怕，來不及穿鞋就化為白色蝼蟻。
很快，有兩個盜墓賊執火炬來到眼前，把墓裡的财寶掠奪一空。
更為可惡的是，他們為了摘下謝朓大人屍身上戴的項圈，竟把他的腦骨敲碎！臨走時，二賊人看到我和輕紅，說：‘這兩個木偶不錯，帶回去給孩子當玩具吧！’就這樣，我們被帶出墓室。
當時是東魏孝靜帝天平二年。
從那以後，我們流落了幾家……”
曹惠頗通曆史，他有些疑問：“據我所知，謝朓的夫人是王敬則之女，為什麼你說是樂夫人？”
輕素笑道：“這您就有所不知了。
王夫人是謝朓先生生前之妻，樂氏是謝朓在冥界的夫人。
據我們所知，王夫人本是粗人之女，來到冥界後，與謝先生不睦，一有口角，往往動家夥相威脅。
後謝先生秘密奏于天帝，後者答應将王夫人放逐，使其再娶樂彥輔第八女為夫人。
樂夫人貌美且長于文藝，與殷仲文、謝晦等名流的夫人關系甚好，嫁與謝先生後，二人形影不離。
謝先生在文學上很自負，曾對樂夫人說：‘我之才華，與先前詩人相比，隻在曹植之後，其他詩人均為闆上肉，任我宰割！’”
曹惠又問：“你叫輕素，她叫輕紅，如此靈異，我想放了你們，如何？”
輕素道：“以我與輕紅之靈異，變化多端，但按天命，若您不放我們，我們最終還是無法脫身。
既然您決定放了我們，我們就去廬山山神那吧，因為很長時間以來，他就想叫我們去當舞女。
放了我們之後，您當享受榮華。
好事做到底，現在我們油彩脫落，在我們走之前，您叫畫工再打扮我們一下吧！”
曹惠一一滿足了輕素與輕紅。
油漆一新後，輕素笑道：“我們姐妹被裝扮得如此美麗，莫說做舞女，就是為山神夫人也未嘗不可。
我們沒什麼報答的，送您幾句話：百代之中，但以他人會者，無不為忠臣，居大位矣。
雞角入骨，紫鶴吃黃鼠，申不害，五通泉室，為六代吉昌。
”
這些話是什麼意思？曹惠如墜雲霧，詢問身邊的高士，也不能解。
據說，當時中書令岑文本看過後，微笑點頭，但他透露，自己也隻是明白了其中三句的意思。
曹惠追問那三句是什麼意思，中書令笑而不答。
于是便成了千古之謎。
隻說輕素與輕紅，她們到廬山後，果然成了廬山山神的妃子。
這就是輕素與輕紅的故事，兩個木偶的名字都很好聽，尤其是沒台詞的輕紅。
但在輕素說話時，我們卻可以感覺到輕紅的存在。
中國的木偶制造工藝源遠流長，在古代，木偶又稱“傀儡”，當時即有傀儡戲一說，也就是木偶戲。
說起木偶戲，唐朝非常流行，包括提線木偶、布袋木偶等幾種。
不過，最初時，木偶并不是因傀儡戲的需要才被發明的，而是以輕素與輕紅的身份出現的，即陪葬的冥器。
這種習俗出現的年代至少不晚于西漢。
到了唐朝，在墓室裡放上各種木偶已頗為流行。
因為死者的家人相信，這樣做可使冥界的親屬有人照顧。
正如我們在上面看到的那樣，盜墓賊進入墓室時，輕素與輕紅正在給樂夫人洗腳。
這是随葬的冥器作怪的故事。
這樣的故事在唐朝志怪中屬于一個特有的類别。
在晚唐谷神子所著的《博異志》中，還有一個類似的故事，不過該故事的主人公春條就沒有輕素輕紅那麼令人放心了。
南陽張不疑，唐文宗開成四年（839年）中進士，遊長安，欲買婢女照料自己的生活。
時有中間人，給他介紹了一個地方。
在那個庭院的中堂，坐着一個“披朱衣牙笏者”，自稱前浙西胡司馬，當年外出時，于嶺南買了婢仆數十人，随後北歸，一路上賣出不少，現在手頭上還有六七人。
随後，他叫婢女進堂中，供張不疑挑選，最終一名叫春條的婢女被看中，以六萬銅錢成交。
春條被帶回去後，很乖巧，料理家務，幹得不錯，還自己寫詩：“幽室鎖妖豔，無人蘭蕙芳。
春風三十載，不盡羅衣香。
”張不疑很高興。
兩個月後，他遇見一個道士，稱其面有陰氣，問最近接觸過什麼人。
張不疑說自己買了一個婢女。
道士說：“禍矣！”當即指出這個婢女有問題。
随後，道士跟着去張家，喚春條出來。
春條則藏在裡屋屏風後。
道士作法，以水向裡屋噴去，漸漸地，屋裡的春條一點點變小，最後縮到一尺多高，僵立不動。
道士和張不疑進屋後，春條倒于地上，是一隻陪葬用的木偶。
道士查看了一下，叫張不疑用刀劈其腰頸間，有血流出。
道士說：“還好，現在她隻是腰頸間煉成人血，假如全身都有血脈了，那麼你就必死無疑了。
”
其實在這個故事裡，令人悚然的不是春條，而是那個中間人以及賣春條的那個穿紅袍、手持象牙手闆自稱前浙西胡司馬的人。