嫩天心已動，而後動以應之，則失之老天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。
天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。
視内者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，衆妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。
既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。
既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，衆妙歸根也。
一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。
今以一節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。
翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣，中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也，不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。
故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。
是知以物而動，性之欲也。
若不以物而自動，即天之動也。
不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。
一念不起，則正念乃生，此為真意。
寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。
次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰将返乎坤也。
三更即坎水也，日輪即坎中一陽，将赫然而返乎乾也。
取坎填離，即在其中。
次二句，說鬥柄作用，升降全機。
水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。
天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養火也。
末二句，是指出訣中之訣。
訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。
聖學以知止始，以止至善終，始乎無