子曰：‘由也升堂矣，未入于室’。
”夫子言仲由升我堂矣，未入于室耳。
今祖述《孝經》之人，望升夫子之堂者，既不得其門而入，必自擅開門戶窗牖矣。
言其妄為穿鑿也。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
[疏]正義曰：攀，引也。
逸駕，謂奔逸之車駕也。
案《莊子》：顔淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後耳。
”言夫子之道，神速不可及也。
今祖述《孝經》之人，欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者，既不得直道而行，必馳騁于殊異之軌轍矣。
言不知道之無從也。
兩轍之間曰軌，車輪所轹曰轍。
是以道隐小成，言隐浮僞。
[疏]正義曰：道者，聖人之大道也。
隐，蔽也。
小成，謂小道而有成德者也。
言者，夫子之至言也。
浮僞，謂浮華詭辨也。
言此穿鑿馳騁之徒，唯行小道華辯，緻使大道至言皆為隐蔽，其實則不可隐。
故《莊子内篇·齊物論》雲：“道惡乎隐而有真僞，言惡乎隐而有是非。
道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。
道隐于小成，言隐于榮華。
”此文與彼同，唯“榮華”作“浮僞”耳，大意不異也。
且傳以通經為義；義以必當為主。
[疏]正義曰：且者，語辭。
傳者，注解之别名。
博釋經意，傳示後人，則謂之傳。
注者，著也。
約文敷暢，使經義著明，則謂之注。
作得自題，不為義例。
或曰：前漢以前名傳，後漢以來名注。
蓋亦不然，何則？馬融亦謂之傳，知或說非也。
此言傳注解釋，則以通暢經指為義；義之裁斷，則以必然當理為主也。
至當歸一，精義無二。
[疏]正義曰：至極之當，必歸于一。
精妙之義，焉。
有二三？将言諸家不同，宜會合之也。
安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？
[疏]正義曰：安，何也。
諸家之說，既互有得失，何得不翦截繁多蕪穢，而撮取其樞機要道也？
韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。
[疏]正義曰：自此至“有補将來”為第四段，序作注之意。
舉六家異同，會五經旨趣。
敷暢經義，望益将來也。
《吳志》曰：“韋曜字弘嗣，吳郡雲陽人，本名昭，避晉文帝諱，改名曜。
仕吳至中書仆射侍中，領左國史，封高陵亭侯。
”《魏志》曰：“王肅字子雍，王朗之子。
仕魏，曆散騎黃門侍郎、散騎常侍兼太常。
”《吳志》：“虞翻字仲翔，會稽馀姚人。
漢末舉茂才，曹公辟不就，仕吳，以儒學聞。
《為老》、《論語》、《國語》訓注，傳于世。
”《魏志》：“劉紹字孔才，廣平邯鄲人。
仕魏，曆散騎常侍，賜爵關内侯，著《人物志》百篇。
”此指言韋、王所學，在先儒之中，如衣之有領袖也。
虞、劉二家亞次之。
抑，語辭也。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
[疏]正義曰：《隋書》雲：“劉炫字光伯，河間景城人。
炫左畫方，右畫圓，口誦目數，耳聽五事，并舉無所遺失。
仕後周，直門下省，竟不得官。
縣司責其賦役，炫自陳于内史，乞送吏部。
吏部尚書韋世康問其所能，炫自為狀曰：‘《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡三十家，雖義有精粗，并堪講授。
《周易》、《儀禮》、《梁》，用功頗少；子史文集，嘉言美事，鹹誦于心；天文律曆，窮微妙；公私文翰，未嘗舉手。
’吏部竟不詳試，除殿内将軍。
仕隋，曆太學博士，罷歸河間，賊中餓死，谥宣德先生。
初，炫既得王邵所送古文孔安國注本，遂著《古文稽疑》以明之。
”蕭子顯《齊書》曰：“陸澄字彥淵，吳郡吳人也。
少學博覽，無不知。
起家仕宋，至齊，曆國子祭酒、光祿大夫。
初，澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注，請文藏秘省。
王儉違其議。
”
在理或當，何必求人？
[疏]正義曰：言但在注釋之理允當，不必譏非其人也。
求猶責也。
今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。
[疏]正義曰：六家即韋昭、王肅、虞翻、劉邵、劉炫、陸澄也，言舉此六家，而又會合諸經之旨趣耳。
約文敷暢，義則昭然。
[疏]正義曰：約，省也。
敷，布也。
暢，通也。
言作注之體，直約省其文，不假繁多，能遍布通暢經義，使之昭明也。
然，辭也。
分注錯經，理亦條貫。
[疏]正義曰：謂分其注解，間錯經文也。
經注雖然分錯，其理亦不相亂，而有條有貫也。
《書》雲：“若網在綱，有條而不紊。
”《論語》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。
’”是條之理也。
寫之琬琰，庶有補于将來。
[疏]正義曰：案《考工記·玉人職》雲：“琬圭九寸，而缫以象德。
”注雲：“琬猶圜也，王使之瑞節也。
諸侯有德，王命賜之，使者執琬圭以緻命焉。
缫，藉也。
”又雲：“琰圭九寸，判規以除慝，以易行。
”注雲：“凡圭琰上寸半琰，圭琰半以上又半為彖飾。
諸侯有為不義，使者征之，執以為瑞節也。
除慝，誅惡逆也。
易行，止繁苛。
”今言以此所注《孝經》寫之琬圭、琰圭之上，若簡策之為，庶幾有所裨補于将來學者。
或曰：謂刊石也，而言寫之琬琰者，取其美名耳。
且夫子談經，志取垂訓。
[疏]正義曰：自此至序末為第五段，言夫子之經，言約意深，注繁文不能具載，仍作《疏義》以廣其旨也。
且夫子所談之經，其志但取垂訓後代而已。
雖五孝之用則别，而百行之源不殊。
[疏]正義曰：五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。
言此五孝之用，雖尊卑不同，而孝為百行之源，則其緻一也。
是以一章之中，凡有數句；一句之内，意有兼明。
[疏]正義曰：積句以成章，章者明也。
總義包體，所以明情者也。
句必聯字而言，句者局也。
聯字分強，所以局言者也。
言夫子所修之經，志在殷勤垂訓，所以一章之中，凡有數句；一句之内，意有兼明者也。
若移忠移順、博愛廣敬之類皆是。
具載則文繁，略之又義阙。
[疏]正義曰：言作注之體，意在約文敷暢，複恐太略，則大義或阙。
今存于疏，用廣發揮。
[疏]正義曰：此言必順作疏之義也。
發，謂發越。
揮，謂揮散。
若其注文未備者，則具存于疏，用此義疏，以廣大、發越、揮散夫子之經旨也。