，将有說乎？”答曰：“案《說文》雲：‘患，憂也。
’《廣雅》曰：‘患，惡也。
’又，若案注說，釋‘不及’之義凡有四焉，大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂，非以患為禍也。
”經傳之稱患者多矣：《論語》“不患人之不己知”又曰“不患無位”又曰“不患寡而患不均”；《左傳》曰“宣子患之”：皆是憂惡之辭也。
惟《蒼颉篇》謂患為禍，孔、鄭、韋、王之學引之以釋此經，故皇侃曰：“無始有終，謂改悟之善，惡禍何必及之？”則無始之言，已成空設也。
《禮·祭義》：“曾子說孝曰：‘衆之本教曰孝，其行曰養。
養可能也，敬為難。
敬可能也，安為難。
安可能也，卒為難。
父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
’”夫以曾參行孝，親承聖人之意，至于能終孝道，尚以為難，則寡能無識，固非所企也。
今為行孝不終，禍患必及。
此人偏執，讵謂經通？鄭曰：“《書》雲：‘天道福善禍淫。
’”又曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響，斯則必有災禍，何得稱無也？”答曰：“來問指淫兇悖慝之倫，經言戒不終善美之輩。
”《論語》曰：“今之孝者，是謂能養。
曾子曰：‘參，直養者也，安能為孝乎？’”又此章雲：“以養父母，此庶人之孝也。
”傥有能養而不能終，隻可未為具美，無宜即同淫慝也。
古今凡庸，讵識孝道？但使能養，安知始終？若今皆及于災，便是比屋可贻禍矣。
而當朝通識者以為鄭注非誤，故謝萬雲：“言為人無終始者，謂孝行有終始也。
患不及者，謂用心憂不足也。
能行如此之善，曾子所以稱難，故鄭注雲：‘善未有也。
’”谛詳此義，将謂不然。
何者？孔聖垂文，包于上下，盡力随分，甯限高卑？則因心而行，無不及也。
如依謝萬之說，此則常情所昧矣。
子夏曰：“有始有卒者，其惟聖人乎？”若施化惟待聖人，千載方期一遇，加于百姓，刑于四海，乃為虛說者與！《制旨》曰：“嗟乎！孝之為大，若天之不可逃也，地之不可遠也。
朕窮五孝之說，人無貴賤，行無終始，未有不由此道而能立其身者。
然則聖人之德，豈雲遠乎？我欲之而斯至，何患不及于己者哉！”