的探究，發現心識活動的内在，還有一個為意識所依的做細心識在，他們稱為有分識。
這個有分識，不但為粗顯心識的所依，而且亦是促成衆生于生死海中流轉不息的主要因素，換句話說，亦即生死輪回的主體。
因這内在的做細有分識，從過去至現在，由現在到未來，一直都是前後不斷的相續如流，正因它的從不間斷，所以成為生死輪回的主體，假定沒有有分識，生死輪回就不可能。
此有分識的安立，是從分别者建立九心輪而來。
成唯識論樞要卷下說：“上座部師立九心輪：一、有分，二、能引發，三、見，四、等尋求，五、等貫徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分”。
從第一有分到最後有分，實則隻有八心，但因有分說了兩次，成為循環式的狀态，所以就構成九心輪義。
以此，固然可以說明完整心識活動的系統，亦即由六識論而進至七心論，但因有分識的終而複始，所以也就形成生死輪轉的主體之心。
不但受生是由它最初來的，就是生命結束亦歸結到有分識。
有人将有分解說三有之因，其故也就在此。
七結論
關于生死輪回的建立，各部派的學者，為了佛法宏揚，沒有不從事的，因為輪回之說，假定立不起來，那你所宏佛法，是否契合教義，是就成為問題。
雖說生死輪回說，不容易講給人聽，但必須要為人講。
一個佛法的宏揚者，不為人說生死輪回，将是不可思議的事!要知修學佛法的最大目的，就是為解決生死大事，而生死所以成為大事，并且必須予以解決者，就因生死不隻是現生的一同事，而是亘三世而不息的，并且由于生死的輪回，才有無邊苦痛的來襲，怎能不建立有力理論将之說明?
上來雖從各重要部派，建立他們的生死輪回說，但其他的部派學者，亦曾運用他們思想，論說這個重要問題，自有他們理論根據。
不管各部派用怎樣善巧，闡述這個生死輪回大事，并且極苦心的提出論據，若與佛陀所說諸法無我的根本思想相違，能否如他們所想像的，建立生死輪回說，自然不無疑問。
生死是世間的事實，誰也無法予以否認，但這生死現象，是如璟無端的緣起，作業受報都是緣起如幻的，不能找出一個實有的東西，作為生死輪回的主體。
要知佛法徹底主張無我的，唯無我，方會生死流轉，唯無我，才得生死解脫，這是佛法者所不可或忘的!